ANGOLA DO OUTRO LADO DO TEMPO...

O "indígena" africano e o "colono" europeu: a construção da diferença por processos legais

2012-02-13T15:35:00.000-08:00

Maria Paula G. Meneses

Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra

Para ler clicar AQUI

MAPAS DE ÁFRICA séc XIX e XX. Inclui Mapa distritos de Benguela e Cabinda

2012-02-11T03:14:00.000-08:00

1808
Angola - Benguela District 1895 (7MB): Provincia de Angola, carta dos districtos de Benguella e Mossamedes. 1:1,000,000. Portugal. Comissão de Cartografia das Colónias. 1895.
Angola - Cabinda 1904 (9.1MB): Provincia de Angola, carta dos territorios de Cabinda e Malembo. 1:200,000. Portugal. Commissão de Cartographia. 1904.; VER TODOS OS MAPAS DE ÁFRICA AQUI

SAMACACA, preso o Huambo em 1905. Campanha do Bimbe.

2012-02-08T11:13:00.000-08:00

QUEM FOI SAMACACA OU SAMAKAKA?

"...Houve, entanto, um homem, que não era rei, mas que estava ligado à corte do reino do Bailundo, que não esteve para meias medidas. Esse homem chamava-se Mutu-ya-Kevela, que quis pôr freio aos apetites desmesurados dos portugueses. Mutu-ya-Kevela viria a ser dominado e morto em 1902, muito antes do aprisionamento, na região do Bimbe, do seu conselheiro, Samakaka, famoso pelos seus conhecimentos de magia, utilizado, em vão, para ludibriar as forças portuguesas. Dali em diante, os portugueses tiveram um domínio total do “Reino” ao ponto de, por um lado, influenciarem nas sucessões ao trono e, por outro, mobilizarem os reis, agora convertidos em sobetas, para as suas missões mais bizarras como foi, por exemplo, a mobilização dos bailundos, sob o comando do rei Candimba para a chacina da população dos Seles."
Origem

"...Conta-se que a presença portuguesa na região viria a constituir mais tarde uma ameaça ao poder tradicional do Rei Ndala, tendo, em 1771, penetrado no Reino do Bailundo. Muitos deles, segundo o narrador, já se encontravam na localidade do Kandumbo, criando, de certo modo, um clima de instabilidade aos populares da área. Em consequência disso, uma grande batalha, comandada por Teixeira Moutinho, viria a ser travada entre soldados portugueses e as forças do Rei ao longo do percurso de Kilengues e Kalukembe, uma vez que a intenção era atingir Huambo.
A operação não foi tão fácil como parecia, uma vez que ao chegarem à localidade do Kuíma foram alertados sobre a presença do temível Soba Samakaka Samba Yo Londungo, facto que forçou os soldados a uma paragem. Ao receberem informações sobre a localidade e o Rei Livongue, decidiram reorganizar-se, tomando de assalto a Embala do Reino do Huambo a 21 de Setembro de 1902.
Posteriormente, avançaram para o reino do Kandumbo, travando uma violenta batalha que culminou com a morte do Rei Ndala e seu adjunto, pondo em causa os cinco reinos que constituem a região do Planalto Central.
Origem

O comércio com o interior foi rompido com a revolta dos bailundos. Começaram a queimar as lojas dos comerciantes no Bailundo, havia centenas de brancos mortos, os primeiros refugiados chegavam a Benguela. "Falavam no chefe, o terrível Quebera e seu amigo Samacaca. Como começara? Ninquém que sabia contar. Só que esse Quebera era um monstro, trazia uma pele de onça nas costas, dentes enormes que lhe saíam da boca a escorrer sangue. " (p.52) Mutu-ya-Kevela[17], pelos comerciantes chamado Quebera, em 1902 dominou toda a zona que era impensável uma caravana passar. Começou a guerra contra os portugueses. Os habitantes nas suas petiçoes inumeráveis pediam que o Governador tomasse medidas, mas a tropa parou numa distância segura. Os habitantes de Benguela escrevem uma petiçao ao Governador-Geral exigindo novo Governador em Benguela e mais tropa para pôr o interior em ordem. Mutu-ya-Kevela veio buscar o soba do Huambo para se unirem na luta contra os colonos, a escravatura, a posiçao inferior de serem só intermediários do comércio e contra o álcool que enfraquecia os homens. "Mesmo os sobas independentes sao escravos, escravos da borracha. (...) É preciso fazer muito milho, (...) nao ser intermediário do comércio da borracha." (p.54) Esta guerra foi pacificada só pelas tropas metropolitanas mandadas pelo governador-geral Pais Brandao, em Julho, matando Mutu-ya-Kevela bem como, em Outubro, o soba do Huambo. A guerra foi terminada mas as caravanas do interior nao chegavam e os negócios estavam no zero. Os responsáveis perceberam que era necessário que os indígenas participassem na administraçao. "A tropa começou nomear novos sobas, fiéis a Portugal. Lhes chamavam regedores indígenas." (p.69) A sua primeira tarefa foi reactivar o comércio com Benguela.

ORIGEM

1904 - MARÇO - 13 - CAMPANHA DO BIMBE : - Após a chegada de uma coluna de LUANDA, o capitão-mor do BAILUNDO, ROMEIRAS DE MACEDO,com o apoio da guarnição de BENGUELA sob o comando do tenente FRANCISCO REZENDE e a colaboração de alguns sobas vassalos, partem em busca do chefe SAMACACA, que continuava a levantar problemas, atacando as comitivas na zona do BIMBE, e do seu soba MOMA, que açoitava foragidos e elementos perturbadores da ordem, sendo vencidos nas serras onde estavam aquartelados. MARÇO - 28/30 - SAMACACA prossegue com os seus ataques às caravanas e ainda a uma coluna militar. SAMACACA e MOMA foram vencidos, tendo este sido morto entre livros e munições fornecidas pelos missionários americanos. SAMACACA desaparecera mais uma vez !
ORIGEM

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Bernardino Freire de Figueiredo Abreu e Castro, o fundador de Moçâmedes (Namibe) e a abolição da escravatura

2012-02-08T04:56:00.000-08:00

Documento Nº 4 (*)

Opinião de Bernardino sobre “a melhor forma de extinguir aescravatura”

IIlmo e Exmo Snr. – Em cumprimento do officio que V. Exciase dignou mandar dirigir-me com data de 15 de desembro do anno passado, darepartição civil, sob o nº 1842, e recebi em dez do corrente, pela polaca“Esperança”, no qual me determina que exponha a minha oppinião sobre os meiospossíveis de acabar por uma vez com o tráfico da escravatura nesta província,direi, sem flores de eloquência, o que as minhas fracas razões e intelligenciame ditam, e bem assim a experiencia de quasi oito annos dedicados a assíduos eárduos trabalhos agrícolas, lidando com escravos e gentio livre, me hádemonstrado.

Dividirei a questão sob dois pontos de vista:

1º _ Acabar o tráfego da escravatura para fora daspossessões portuguezas;

2ª _ Acabar a escravatura dentro das mesmas possessões.

Em quanto ao primeiro ponto, a rasão, a humanidade, e aprópria conveniencia reclamam que o Governo Portugues, com as mais urgentesmedidas ponha por uma vez termo a tam vil, dehumano, e degradante tráfico, queem vez de ser util as mesmas possessões, é a causa de seu completo, por nãodizer vergonhoso atraso.

Sem me demorar em descrever os horrorosos delictos cometidosem um desembarque – delictos que fazem corar de vergonha a quem tem sentimentosde homem, e que mal se poderia acreditar que os mesmos homens os cometessem, sese não vissem tantas vezes repetidos: sem me demorar a descrever o que soffrem os condenados a embarcar, semsaberem para onde, mortos de fome e desede, etc. _ somente direi que tal trafico, alem de ferrete e de ignominia e dabarbaridade que acarreta aos que nelatomam parte, é de nenhuma utilidade, senão de prejuízo para os que residem naspossessões: porquanto raras vezes recebem o producto dos infelises que umalouca ambição os fez sacrificar, e se algum recebem, é tam ceriado e moroso,que não remedeia quase nunca as suas necessidades.

Exemplificarei, a meu modo de ver, a cauza desta illusão.

Costumados os habitadores europeus d’ Africa a enviarem parao Brazil um certo numero de escravos, com cuja remessa obtinham, com poucotrabalho, meios abundantes para passarem uma vida folgada, senão licenciosa,não attenderam a que taes circumstancias haviam mudado; e animados pró correspondências, e ate poragentes daquelles que alli, depois de tal trafico se fazer por contrabando,eram os únicos que tiravam vatage, e que algumas vezes os engordavam,remettendo exactamente o producto dos escravos embarcados, continuaram porquejá tinha tal habito; e os que vieram vindo sem reflexão e “mere pecudam”,seguiram a mesma marcha.

As transições são sempre custozas, e é por isso que o queobtinha escravos, em vez de os educar para os trabalhos agriculas -do quetiraria mais sólidas e seguras vantagens - como isso mandava diligencia,trabalho assíduo e estudado, paciência e alguma demora em colher resultados,preferia embarcal-os, o que apenas lhe custava escrever algumas cartas. Arepetição dos atos constituiu o habito, e para o destruir é mister empregarmeios.

Serão estes, porem, difíceis na actualidade?

Parece-me que não. A oppinião do mundo reprova o enfame ecriminoso traficio: a situação e ordem das coizas o não favorece: o interessedas mesmas possessões o sygmatisa: e so tem a seu favor, para o aconselharem,promoverem e animarem, aqueles a quem se consignam os desgraçados: mas quem sãoestes? Que o digam os que tem cahido no laço de fazer taes consignações. Se nãofora a verdade de que o numero dos loucos é infinito: se não fora apossibilidade dos negreiros de Havana enviarem dinheiro para fazerem oscarregamentos - como farão em ultimo recurso,pois que não se limita a venda de escravos so aquela ilha, mas dali se vendemmuitos para o sul da America do norte, e por alto preço - eu diria que otrafico dos escravos para o exterior acabaria por sua mesma natureza; porem, emrasão destas duas considerações, é necessário ainda empregar meios, só lembrodois, que parecem por si so eficazes.

Primeiro:- Tornar responsáveis as auctoridadesadministrativas e policiais por qualquer embarque que se faça nas terras desuas jurisdições: mas que esta responsabilidade seja acompanhada das mais severas penas, e não fique soescrita no papel, este so meio acabaria de uma so vez com tal trafico. Quemvive na Africa sabe o que é um embarque, e tem ouvido o retinido das correntes,o eco do pisar dos pés opprimidos com o peso dos ferros, o bulicio das lanchase botes, o rápido andar de centos de hõmes, que, aceleradamente se dirigem aspraias. Bem se ve que difícil é que a auctoridade deixe de o saber, e,portanto, que tal facto, se aconteceu, ou foi por conveniencia ou por tolerância.Admito, porem, ainda que possível, sem que auctoridade o soubesse, e em talcazo lembro.

Segundo: - Que o Governo da província seja auctorisado adespender, alguns contos de reis com espiões, por anno, os quaes seja obrigadosa dar parte as auctoridades administrativas e policiais do local, de qualquerembarque, que se pretenda fazer: penso que assim nenhuma terá logar.

Estes espiões devem ser locaes marcados nas costas: porexemplo, nesta província ter um a seu cargo dar parte do que ocorrer entreMossamedes e a Lucira: outros entre esta e Benguela, entre Catumbela e a Anha:entre esta e Novo Redondo: entre este e Benguela a Velha, entre esta e rioLonga, entre este e a cidade de Loanda, entre esta e Dande: entre este eAmbriz, entre este e Cabinda. Por esta forma, com muito menos despezas que aque se faz com cruzeiros, que poir maiores que sejam e mais vigilantes, faramdiminuir, mas não acabar o trafico para o exterior, se consegue o fim desejado.

Dificil é, e de gravíssimo peso, desenvolver o segundo pontode vista, isto é, acabar na actualidade com a escravatura dentro das possessõesportuguesas d’Africa. Há uma lucta do coração com a cabeça: porque, se aquellediz que é bárbaro e inhumano, que qualquer homem seja obrigado a servir outro, e que não gose do mais sublime dote danatureza, o uso da sua liberdade; aquella grita, que é isso verdade, masaponta-nos as consequências que dahi podem resultar na questão sujeita.

Sera actualmente conveniente que de todo e por uma vez acabea escravatura dentro das possessões portuguezas d’Africa?

Consideremos:

1º .O estado das possessões.

2º .Uzos e costumesdos europeus que as habitam.

3º .Estado decivilização dos indígenas, seus uzos e costumes.

4º .Se para seconservarem as possessões, será bastante o commercio, ou se sam necessáriastãobem a cultura e a industria fabris.

5º .Se a cultura e industria fabris podem ser por braçosimportados da Europa, ou somente pelos indígenas.

Ninguem contestara que é mau o estado actual das possessõesportuguezas d’Africa; porquanto o período de transição, que infalivelmente temde atravessar, esta ainda morosamente passando, fez com que deve absolutamenteacabar o trafico da escravatura para o exterior, que era o seu ramo considerável de commercio,e requer que esta lacuna seja preenchida por outros meios de industria que émister crear.

É bem sabido que Portugal exerce poder governativo somentenos pontos do litoral, e que no interior se conservam os uzos, costumes egoverno do gentio, embora haja chefes que são para alli despachados, pois queestes se acommodam aos mesmos uzos e costumes por necessidade , e para fazeremo seu interesse, que é ordinariamente o que lá os leva. Chamando eu a Africaportugueza “um deserto de moralidade”, teria com duas palavras explicado quaesos uzos e costumes dos europeus que a habitam, salvas as devidas e honrosasexcepções: porem, inda assim, dividirei estes em três classes: a de funcionáriospúblicos; a de homes que vem procurar fortuna: a de degredados. A primeiraclasse que é a mais numerosa, bem sabido é que se compõe de pessoas, que nãovem a Africa para tomar ares, mas para fazer seus interesses; pois que o amorda pátria, e do seu augmento, e o de conseguir gloria, constitui hoje limitadaexcepção a esta regra.

Há algumas que procuram fazer aquelles interesses por meioslícitos: para o maior numero todos o sam uma vez que consigam o seu fim.

Não parece que esta seja uma das cauzas porque as possessõesnão hão de melhorar, antes ir cada vez em maior decadência. As autctoridadespara as possessões, são aquellas sobre que devia hacer mais apurada eescrupulosa escolha: porque se uma exorbita no reino, facile pronto pode ser o remédio;mas nas possessões, quando ele chega, que de males já se não tem causado?

A segunda classe é dos que vem procurar fortuna, e como estase otinha por meio de desembarque de escravos, claro esta ser a ideia dominanteate há poucos annos: posso dizer, sem perigo de errar que o numero dos que nãosam dela afectados não é o maior que se dirigem a cultura precisam luctar comquase insuperaveis dificuldades. Ter consciência mais que ordinária e vontade deferro para não desanimar logo no principio. Ainda assim , tal qual o impulso selhe tem dado, mormente em Mossamedes, em cujo porto já entram por annos dezenasde navios que vem procura prouos agiculas.

A terceira classe é a dos degredados, os quaes quasi todossam soldados, e não é a menos útil pois que não servem mal, e melhor o fariam,se não tivessem tanta demora nas prisões do reino, cuja escola lhes ensina oque muitas vezes ainda não sabiam, e os torna de má saúde e de hábitos occiosos.

Costumes, religião e governo do gentio sam quasi geralmenteos mesmos da primitiva. So com a diferença de que nada de bom lhes tem ensinadoos europeus, antes communicado os nossos vícios. Não se diga que sou exagerado,poderia referir muitos factos que tenho presenciado, que demonstram a verdadedo que afirmo. É preciso não ficar innativo nas terras do litoral, mas correros sertões ver o que por la vae, e se faz, para bem avaliar o que dizemos. Não é possível referir aqui todos os costumes do gentio;seria isso matéria para uma obra volumosa: referirei somente alguns que temrelação com a matéria em questão.

Sabido é que a maior parte do gentio d’Africa tem o seugoverno, sob uma ou outra denominação, sob uma ou outra forma de sucessão. Ogoverno patriarchal indistinctamente a todos os que governam seus filhos, ouseus escravos.Dispoem, ouvindo a oppinião dos seus conselheiros (esta é a formade governo mais seguida). Da vida e da propriedade de todos tomando por pretexto este ou aquelle crime: porexemplo, o de olhar para o “Tembo”, a primeira amiga do chefe -porque passoupor tal lugar, porque é feiticeiro. Este ultimo crime, que quase sempre recaesobre quem possue gados, é frequentemente imputado, e a pena é ser morto ofeiticeiro, escravisada a gente que com ele residia, e tomados os gados e tudoo mais que possuíam. Muitas vezes a pena de morte do feiticeiro é comutada emdegredo, para fora do estado, sendo vendidos com escravos. Ora, sendo muitos os governos,porque quasi todos são menores em terreno e população do que uma das nossas provínciasdo reino, e sendo este o costume de todos já se vê o numero de escravos feirospor anno, por tal motivo.

É honra e signal de nobreza entre o gentio, ser bêbado eladrão, e aquelle que mais guerras faz e rouba maior quantidades de gado epessoas, é o maior e mais fidalgo; sendo esta a rasão de tantas e tam repetidascorrerias, a que chamam guerras. Todas as pessoas nelas agrarradas samescravisadas -velhas. moças e creanças - e os seus parentes as vam resgatar,ou sam vendidas ou mortas, e daqui sepode concluir o numero de escravos que tal costume deve produzir. Em quasitodos os governos pode o chefe mandar vender um dos seus filhos, ou escravos,quando carecer de pólvora, d’armas, de vestidos, etc.., e assim daqui vem aindao augmento do nomero de escravos.

Os pretos, segundo os seus uzos, não devem trabalhar na cultura nem nosserviços domésticos: sam as pretas: A profissão deles é caçar, pescar e carregar.Se um preto, por exemplo, tiver sua mulher doente, e for buscar uma cabaça d’agua,ou um feixe de lenha, comete maior crime e paga maior multa, do que se matasseoutro preto.

Quem percorre os sertões, e com os olhos de investigaçãoobserva o que se passa entre o gentio, logo vê que nenhuma necessidade sofremos pretos; porque as pretas sam os que cultivam, fazem a comida, preparam asbebidas, e ate o cachimbo com o tabaco para os pretos fumarem: tem estes, quasitodos, mais ou menos cabeças de gado, e basta o couro de um boi para vestirmais de uma dúzia. Uma correa na cintura, com um palmo de couro que lhes cubraas partes pudendas, e outro palmo que cubra por detrás, eis um preto vestido deponto em branco.

Dois ou tres porrinhos, arcos, flechas e uma azagaia, oque ele tudo faz, ou – a parte que tem de ferro os seus ferreiros-, ei-loarmado e pronto a seguir por toda a parte, por onde come o que lhe dão, ougafanhotos com quatro lagartos, que agarra, passa o dia. À vista, pois, doscostumes que venho a referir, já se vê que, para acabar com a escravatura nointerior das possessões, é necessario, ou que o gentio obedeça e cumpra a leique se lhe impuzer, e perca seus maus e inveterados uzos, por meio da força, ouque se empregue meios de o civilizar, incutindo-lhes os princípios da sã moral.O primeiro meio quase impossível porque demanda forças que não temos, ou de quenão podemos dispor; o segundo é o maisconveniente, e depende somente de espalhar entre eles, bons missionários. Comestes meios, em poucos annos, muito se conseguiria.

Ora, isto é quanto ao gentio: para acabar a escravidão entreos súbditos portugueses há queconsiderar.

1º Que o commercio so por si não é sufficiente para manteras possessões.

2º Que sam necessárias a agricultura e a industrial fabril,e que estas não podem existir sem braços.

3º Que estes, attentos aos uzps e costumes do gentio, não se obtem senão obrigando-os.

4.º Que segundo asituação actual, e o poder que sobre os pretos exerce o governo, o únicomeio de os obrigar é comprando-os, porque entendem que logo sam vendidos, tem odever de prestarem a quem os compra os serviços.

5. Que para acabar por uma vez com a escravatura dentro daspossessões é de justiça que os que tem escravos, recebem o valor dos mesmos,parao que são necessários muitos centos de contos de reis.

Acresce ainda mais, e esta consideração é de grande peso,que se não comprarem os pretos que os costumes gentílicos fazem escravos em todosos annos, serão muitos deles mortos, porque os captivos nas guerras, e oscondenados por feitiçarias, e por outros taes crimes, a não serem vendidos,serão assassinados, e por conseguinte, a medida de acabar por uma vez com aescravatura dentro das possessões, ditada pela civilização, pela justiça, epela humanidade, é, nas actuaes circunstancias, não so prejudicial, mas talvezaniquile as mesmas possessões, leve em seus resultados, a que cometam crimesainda mais inhumanos.

Quando as circunstancias me obrigaram a ir convocar umaguerra gentílica contra os Gambos, muitas forão as embaixadas que recebi, e emtodas se me dizia que tal Soba estava pronto para o serviço do Rei, porem queeste os queria prejudicar acabando com os escravos, que era o seu primeiroredito. Combato, como em taes lances mefoi possível, semelhante reclamação e talvez que ouvissem a este respeito o queainda não tinham ouvido. Combati esse bárbarocostume, e taes razões lhes dei, que não lhes ficando esperança depoderemcontinuar tam degradante uso, ainda assim obtive o que pretendi.. e foi d’ahique tirei por conclusão que, com bons missionários fácil seria fazel-os mudarde seus maus costumes, sendo a primeira necessidade, incutir-lhes o amor aotrabalho; porquanto, a occiosidade que professam, lhes faz abraçar todos osuzos que a favorecem.

Os poucos pretos com que trabalho, podem hoje ser livres,porque continuarão a ser úteis e felizes pela sua agencia, que para eles já éhabito. Eduquei-os antes com boas maneiras, do que com castigos bárbaros: nãotem tido fome, nem falta do essencial, e por isso me não fogem, e vivemsatisfeitos. Se em vez de trinta tivesse tido três mil, daria hoje a Africaoutros tantos bons trabalhadores. Será porem possível fazer-se nas possessões d’Africa,com braços importados da Europa, a cultura?

É facílimo resolver esta questão negativamente; porquanto,sem lembrar a difficuldade de os obter, e as enormes despezas para issonecessárias, direi não ser possível cultivar com os europeus, porque ficam logoiimpossibiltados do trabalho braçal, em rasão das moléstias de que sãoatacados, e, porque tãobem não se pode obter o numero suficiente para a culturae industria fabril; e assim o ultimo recurso é aproveitar os indígenas, e omedo é compral-os, pois assim se sujeitam sem o menor obstáculo e sem repugnância,e se depois fogem, é isso devida a maior parte das vezes, ao mau modo de ostratar. So no fim de tres ou quatro annos é que um preto gentio fica bomtrabalhador, e neste período é necessário muita paciência em o ensinar, e emso o ir exigindo diariamente mais um pouco de serviço.

Não me agrada a distinção de escravos e livres, nem admitona minha fazenda. Todos sam agricultores com iguaes direitos e obrigações. So édistincto o que merece, pelo seu comportamento. Esta nomenclatura é causa derivalidade, portanto, origem de desordens e fugas.

Entendo que bem podia legislar-se sobre os serviços quedeviam prestar os pretos que a humanidade mesmo reclama se comprem nas nossaspossessões segundo o estado actual, sem se uzarem os reprovados nomes de escravose liberto. Se o infeliz háde injustamenteperecer, é mais humano comprar-lhe os seus serviços que tam úteis se podemtornar em mãos de homes e intelligentes, sendo taes serviços por enquantoessencialmente necessarios nas mesmas possessões. Era isso mais racional ejusto uma vez que se fizessem regulamentos em respeito ao modo como deviam ser tratadosos comprados – regulamentos, cuja exata execução fosse encarregada asauctoridades administrativas e policeais, com a mais severaresponsabilidade; porem, repito ainda que esta responsabilidade não devia ficarsomente escripta no papel , como acontece a quase todas as nossas leis.

Expendi francamente a minha opinião, e fui bastante extenso;mas ainda maior extensão podia a matéria, que julgo de toda a transcendencia.

Sou na província o menos entendido; porem dos que maisdesejam o progresso, augmento e civilização das nossas possessões.

Deos Guarde a V. Exa. Por mui dilatados annos. - Mossamedes,15 d’Abril de 1857. IIImo e Exmo. Snr. José Rodrigues Coelho do Amaral,Governador Geral da Provincia. – Bernardino F.F.A. e Castro.

(*) Boletim Oficial de Angola, n. 611, de 13 de Junho de 1857.

Ainda sobre a repressão do tráfico de escravos... do Livro intitulado "Bernardino Freire de Figueiredo Abreu e Castro" by Vicente, Jose (Gil Duarte), pg 1959.

João Duarte de Almeida e Bernardino Abreu e Castro foram dois apóstolos da abolição da escravatura. João Duarte de Almeida faz, sobre o assunto, fez diversas exposições ao ministro Sá da Bandeira, porém não lhe sobrando espaço em seu livro para transcrever as suas exposições ao Governo Central de Lisboa o padre José Vicente detém-se sobre a que fez Bernardino em 15 de Abril de 1857 ao governador-geral da província, José Rodrigues Coelho do Amaral, a pedido deste :

Temos sobre os olhos esse notável documento, glória de quem o escreveu. Escreve o fundador de Moçâmedes:

"... Direi, sem flores de eloquência, o que as minhas fracas razões de inteligência me ditam, e bem assim o que a experiência de quase oito anos, dedicados a assíduos e árduos trabalhos agrícolas, lidando com escravos e gentio livre, me há demonstrado. Dividirei a questão dob dois pontos de vista:

1º.- Acabar o tráfico da escravatura para fora das possessões portuguesas;
2º.- Acabar a escravatura dentro das mesmas possessões.

Enquanto ao primeiro ponto, a razão, a humanidade, e a própria conveniência reclamam que o governo português, com as mais urgentes medidas, ponha por uma vez termo a tão vil, desumano e degradante tráfico, que, em vez de ser útil às mesmas possessões, é causa do seu completo, para não dizer vergonhoso atraso.

Sem me demorar em descrever os horrorosos delitos cometidos em ujm embarque – delitos que fazem corar de vergonha a quem tem sentimentos de homem, e que mal me poderia acreditar de que os mesmos homens os cometessem, se se não vissem tantas vezes repetidos: sem me demorar a descrever o que sofrem os condenados a embarcar, sem saberem para onde, empilhados, mortos de fome e de sede, etc. - somente direi que tal tráfico, além do ferrete da ignomínia e da barbaridade, que acarreta aos que nele tomam parte, é de nenhuma utilidade, se não é de prejuízo para os que residem nas possessões, porquanto, raras vezes recebem o produto dos infelizes que uma louca ambição os faz sacrificar, e, se algum recebem, é tão cerceado e moroso, que não remedeia quase nunca as suas necessidades."

Bernardino comprova a seguir as suas afirmações de forma irrefitável, denunciando os traficantes de escravos que obtinham, com pouco trabalho, meios abundantes para passarem uma vida folgada, senão licenciosa.

Continua: " A opinião do mundo reprova o infame e criminoso tráfico: a situação e ordem das coisas o não favorece: o interesse das mesmas possessões o estigmatiza: e só tem a seu favor, para o aconselharem, promoverem e animarem, aqueles a quem se consignam os desgraçados. Mas quem são estes? Que o digam aqueçes que têm caido no laço de fazer tais consignações. Se não fora a verdade de que o número de loucos é infinito, se não fora a possibilidade de os negreiros de Havana enviarem dinheiro para fazerem os carregamentos -- como farão em último recurso, pois que não se limita a venda de escravos só àquela ilha, mas dalí se vendem muitos para o sul da América do Norte, e por alto preço -- eu diria que o tráfico de escravos para o exterior acabaria por sua mesma natureza, porém em razão dessas duas considerações, é necessário ainda empregar meios, só lembro dois que me parecem por si só eficazes.

Primeiro, tornar responsáveis as autoridades administrativas e policiais por qualquer embarque que se faça nas terras das suas jurisdições: mas que essa responsabilidade seja acompanhada das mais severas penas, e não fique só escrita no papel; este só meio acabaria de vez com tal tráfico Quem vive na África sabe o que é um embarque, e tem ouvido o ritinido das correntes, o eco do pisar dos pés oprimidos pelo peso dos ferros, o bulício de lanchas e botes, o rápido andar de centos de homens, que aceleradamente se dirigem às praias. Bem se vê que difícil é que as autoridades deixem de o saber, e, portanto, por tal facto, se aconteceu, ou foi por conveniência ou por tolerância. Admito, porém, ainda que fosse possível, sem que a autoridade o soubesse, em tal caso, lembro.

Segundo, que o Governador da Província seja autorizado a despender algune contos de réis com espiões, por ano, os quais sejam obrigados a dar parte às autoridades administrativas e policiais do local, de qualquer embarque, que se pretende fazer: penso que assim nenhum terá lugar.

Estes espiões devem ter locais marcados nas costas: poe exemplo, nesta província ter um a seu cargo dar parte do que ocorrer entre Mossamedes e a Lucira: outros, entre esta e Benguela, entre a Catumbela e a Anha: entre esta e Novo Redondo: entre este e Benguela Velha: entre esta e o rio Longa. entre esta e a cidade de Loanda: entre esta e o Dande: entre este e o Ambriz: entre este e Cabinda. Por esta forma, com muito menos despesa do que a que se faz com os cruzeiros, que por maiores que sejam e mais vigilantes, farão diminuir, mas não acabar com o tráfico para o exterior, se consegue o fim desejado."

Bernardino fas depois judiciosas considerações sobre o problema da abolição da escravatura dentro das possessões portuguesas de África, Dis que, neste capítulo, se trava uma luta entre o coração e a cabeça. Aquele --acentua-- diz que é bárbaro e unhumano, que qualquer homem seja obrigado a servir outro, e que não gose do mais sublime dote da natureza, o uso da sua liberdade, esta grita que isso é verdade, mas aponta-nos as consequências que daí podem resultar para a questão sujeita.

Considera o estado das possessões; os usos e costumes dos europeus que as habitam; o estado da civilização dos indígenas que as habitam; se para se conservarem as possessões será bastante o comércio, ou se são necessárias também a cultura e a indústria fabris; e se a cultura e indústria frabris podem ser feitas por braços importados da Europa, ou somente por indígenas.

Bernardino é abertamente contra a manutenção da escravatura em África, mas opina que, para tanto, devem os europeus esforçar-se por civilizar as populações indígenas, o que não se verifica. Com efeito, diz: "costumes, religião, e governo do gentio, são quase geralmente os mesmos da primitiva, só com a diferença de que nada de bom lhe têm ensinado, sntes comunicado os nossos vícios. Não se diga que sou exagerado: podia referir muitos factos que tenho presenciado, que demonstram a verdade do que afirmo. É preciso não ficar inactivo nas terras do litoral, mas correr ps sertões, ver o que por lá vai e o que se faz, para bem avaliar o que duzemos".

Aceita o fundador de Moçâmedes que é preciso usar de alguma força para convencer os nativos que têm de trabalhar. E explica: "Os pretos, segundo os seus usos, não devem trabalhar na cultura nem nos serviços domésticos: são as pretas. A profissão deles é caçar, pescar e carregar, Se um preto, poe exemplo, tiver uma mulher doente, e for buscar uma cabaça de água, ou uma feixe de lenha, comete maior crime e paga maior multa do que se matasse outro preto."

Continua: "Quem percorre os sertões, e com olhos de investigação observa o que se passa entre o gentio, logo vê que nenhuma necessidade sofrem os pretos, porque as pretas são as que cultivam, fazem comida, preparam as bebidas e até o cachimbo com o tabaco para os pretos fumarem: têm estes, quase todos, mais ou menos cabeças de gado, e basta o couro de um boi para vestir mais de uma dúzia. Uma correia na cintura com um palmo de couro que lhe cubra as partes podendas, e outro palmo que lhe cubra as partes por detras, eis um preto vestido de ponto em branco. Dois ou três porrinhos, arcos, flechas e uma azagaia, o que ele tudo faz , -- ou a parte que tem ferro, os seus ferreiros --ei-lo armado e pronto a seguir para toda a parte, por onde come o que lhe dão, ou gafanhotos com quatro lagartos, que agarra, passa o dia."

Deduz, com verdade lógica Bernardino: "À vista, pois, dos costumes que venho de referir, já se vê que, para acabar com a escravatura no interior das possessões, é necessário, ou que o gentio obedeça e que cumpra a lei que se lhe impuser, e perca seus maus e inveterados usos por meio da força, ou que se empreguem meios de o civilizar, incitindo-lhes os princípios da sã moral. O primeiro meio é quase impossível, porque deemanda forças que não temos, ou de que não podemos dispor: o segundo é o mais conveniente, e depende somente de espelhar por entre os gentios bons missionários. Com este meio, em poucos anos muito se conseguiria."

Não restam dúvidas de que Bernardino é absolutamente contra a escravatura, Mas é preciso preparar, para tanto, os próprios gentios. Conta ele:

"Quando as circunstâncias me obrigaram a ir convocar uma guerra gentílica contra oa Gambos, muitas foram as embaixadas que recebi, e em todas se me dizia que tal soba estava pronto para o serviço do Rei, porém que este os queria prejudicar, acabando com os escravos, que era o seu primeiro rédito. Combati, como em tais lances me foi possível, semelhante reclamação, e talvez que ouvissem a esse respeito o que ainda não tinham ouvido. Combato esse bárbaro costume, e tais razões lhes dei, que não lhes ficaram esperanças de poderem continuar tão degradante uso, assim tive o que pretendi, e foi daí que tirei por conclusão, que, com bons missionáriuos, fácil seria fazê-los mudar de seus maus costumes, senso a primeira necessidade incutir-lhes amor ao trabalho; porquanto a ociosidade que professam, lhes faz abraçar todos os maus usos que a favorecem".

Neste pormenor se revela a personalidade de colonizador e civilizadoe de Bernardino. "Os poucos pretos com quem trabalho, podem hoje ser livres porque continuarão a ser úteis, e felizes pela sua agência, que para eles já é hábito. Eduquei-os antes com boas maneiras do que com castigos bárbaros: não têm tido fome, nem falta do essencial, e por isso me não fogem, e vivem satisfeitos. Se, em vez de trinta, tivesse tido três mil, daria hoje à África outros tantos bons trabalhadores".

E mais adiante: " Não me agrada a dintinção entre escravos e libertos, nem a admito na minha fazenda. Todos são agricultores, com iguais direitos e obrigações. Sé é distinto o que merece, pelo seu comportamento."

Bernardino conclui: "Entendo que bem podia legislar-se sobre os serviços que deviam prestar os pretos e a humanidade mesmo reclama se comprem nas nossas possessões, segundo o estado actual, sem se usarem os reprovados nomes de escravo e liberto. Se o infeliz há-de injustamente perecer, é mais humano comprar-lhe os seus serviços, que tão úteis se podem tornar em mãos de homens bons e inteligentes, sendo tais serviços, por enquanto, essencialmente necessários nas mesmas possessões. Era isso mais racional e mais justo que se fizesse, uma vez que se fizessem regulamentos em respeito ao modo como deviam ser comprados e tratados -- regulamentos cuja exacta execução fosse encarregada às autoridades administrativas e policiais, com a mais severa responsabilidade; porém , repito ainda, que esta responsabilidade não deveria ficar somente escrita no papel, como acontece a quase todas as nossas leis. Sou, na província, o menos entendido; porém, dos que mais desejam o progresso, aumento e civilização das nossas possessões."

Bernardino escreveu estas palavras em 1857, como acima deixamos dito. Pois uma ano decorrido, em 1858, Portugal decretou que, passados vinte anos não poderia haver escravos; mas onze anos depois, isto é, em 1869, aboliu o estado de escravidão, pelo que passaram à condição de libertos todos os escravos, em todas as suas possessões.

Extraordinária vitória esta! Mas, para que a mesma fosse possível, decisiva influência tiveram João Duarte de Almeida e Bernardino Freire de Figueiredo Abreu e Castro.

Honra lhes seja! "

ANGOLA COMANDOS ESPECIAIS CONTRA CUBANOS

2012-02-06T17:36:00.000-08:00

Santos e Castro (no centro) e dois comandos especiais

Estamos em Agosto de 1975. Um pequeno grupo de portugueses desembarca em Angola para ajudar a impedir a sua entrega ao colonialismo soviético. Eram poucos. Iriam porém, mostrar em valentia sem par e altruísmo sem preço, a vontade de todo o povo real que, perplexo e traumatizado, estava incapaz de reagir à mais aviltante farsa de toda a sua História. Em nome de um povo imaginário e de liberdades paranóicas — aliás tolhidas a cada passo em pesados preços de sangue e de fome — todos assistimos à maior mentira do século: a "independência" de Angola.

Qual Angola?

A que víramos próspera, virada ao futuro, na preocupação do bem estar das suas gentes, na riqueza da sua história, no valor da sua cultura, na grandeza e na dimensão do seu viver? Ou a que encontramos destruída, com os povos famintos a fugir de um lado a outro, para morrerem mais tarde? A que encontrámos em gritos de dor e pedindo a nossa ajuda, uma palavra de esperança, uma afirmação de que tudo era pesadelo e de que voltariam à tranquilidade do seu viver?

Qual independência?

A que trouxe a Angola a ocupação colonial por um exército estrangeiro, em flagrante conquista militar, sem quaisquer laços que liguem o povo aos ocupantes, para além da anuência de uma minoria dirigente e totalitária e porque um governo, em Lisboa — provisório mas definitivamente irresponsável — o consentiu também? O que pensa realmente deste facto trágico o povo português e desgraçadamente o que pensará o povo de Angola? Foi um grupo pequeno que se bateu contra isto tudo. Merecem por isso o respeito e a consideração de todos os portugueses. Por se terem batido e porque se bateram bem. Alguns pagaram cara a sua dádiva. E quando no pequeno cemitério do Ambriz desceram à terra, com toda a população a assistir em religioso silêncio, com as honras devidas e cobertos com a Bandeira Portuguesa, repetia-se apenas o que ao longo dos séculos acontecera. Mais uma vez aquela terra acolhia generoso sangue português. Ali estivemos também, meditando e sentindo mais vontade para continuar.

A história deste livro, na simplicidade do relato de uma boa parte dos combates que tiveram de travar-se, dá bem conta do que foi essa luta. Não podemos, porém, deixar de recordar também com sentido respeito os que pelo sul de Angola e em combates de gigantes, libertaram sucessivamente Pereira de Eça, Sá da Bandeira, Moçâmedes e Lobito. Ali tombaram outros tantos, que recordamos com saudade e a maior veneração. O relatar de uma guerra, na verdade dos factos e com humildade, é previlégio dos que sabem bater-se. É este o caso, na óptica de quem o soube fazer e fazer bem. A outra história, a dos bastidores da intriga política, ficará para ser contada oportunamente. Ela terá de ser contada um dia e se-lo-á...Fomos derrotados naquela batalha, mas vencidos ainda não.

Em Julho de 1975 os soldados cubanos começaram a desembarcar em Angola. Faltavam cinco meses para a independência estabelecida nos Acordos de Alvor, e o exército cubano, apoiado por material de guerra russo pesado e sofisticado (tanques e mísseis), começou a invadir Angola.

O povo português desconhecia em absoluto este facto, porque a Informação (imprensa, rádio e TV) "mais livre do mundo" simplesmente o ocultava. Aliás, em Julho de 75 tinha também começado no norte do país o célebre "Verão quente". O povo andava atarefado em travar a escalada comunista e tinha perfeita consciência de que se o conseguisse a tempo, Angola nunca cairia sob o domínio soviético. Mas o povo do norte foi traído pelas mesmas pessoas que traíram os angolanos. Não foi por acaso que o "25 de Novembro" só aconteceu depois de consumado o "11 de Novembro", data da entrega oficial de Angola à Rússia. A primeira importância deste livro, escrito por três Comandos Especiais que tive o orgulho de comandar, é a de provar, com a simplicidade de uma prova visível e concreta, que o exército cubano invadiu Angola antes da independência. Eu próprio comandei os combates que os Comandos Especiais travaram contra os cubanos em Angola, durante os meses de Agosto, Setembro, Outubro e Novembro de 1975... Só na parte norte de Luanda, para "defender" a cidade, estacionavam seis batalhões cubanos completamente equipados, armados e municiados.

Feita a prova desta terrível verdade, surge a segunda importância deste livro: — Quem autorizou ou quem facilitou a entrada dos cubanos? Quem constituía, nessa época, o Poder em Portugal? Presidente da República, Governo e Conselho da Revolução. Muitos membros-desses órgãos do Poder continuam hoje a ser governantes. Grande parte deles são os mesmos. Como é isto possível? Sobre os ombros desses homens pesa a responsabilidade da morte de milhares e milhares de homens, de mulheres e de crianças. Pesa ainda a gravíssima responsabilidade de terem impedido a libertação da nação angolana. Que povo pode ser livre, quando ocupado por um exército de 30000 soldados estrangeiros?

Quem autorizou a entrada do exército cubano em Angola, quando o poder soberano ainda pertencia (e pertenceria durante vários meses) ao governo português? Enquanto esta pergunta não for respondida, que importância podem ter os escândalos em que se envolvem altas figuras do regime e o que podem significar os delitos, os compromissos ou os com-padrios que os levaram ao Poder? Mas enquanto houver portugueses da raça destes Comandos Especiais que foram lutar contra os cubanos, aquela pergunta há-de ter uma resposta. Não se saberá quando, mas terá de ser dada às centenas de milhar de mortos, aos que perderam a dimensão de viver e aos que vagueiam apátridas e atónitos...

Visto à luz da História, os Comandos Especiais eram em número ridiculamente pequeno. Apenas um punhado de homens: pouco mais de uma centena e meia. Vieram de todos os cantos do mundo. Alguns tinham já sido Comandos, ao tempo da sua vida de militares em Angola ou em Moçambique. Vieram espontaneamente. Nada lhes foi oferecido, e eles nenhumas condições impuseram. Claramente lhes foi dito que os Comandos Especiais iriam apenas ser a resposta altiva dum punhado de portugueses à cobardia e à traição dos que entregavam a Pátria às potências estrangeiras. Vieram por sua própria e livre iniciativa, na louca esperança de ainda salvar o nosso povo duma desonra afrontosa e de uma perda irreparável.

Logo no primeiro recrutamento surgiram aqueles que iriam constituir a mais extraordinária, a mais inconcebível, a mais desesperada força militar que alguma vez se propôs fazer frente ao império comunista: 156 homens dispondo de reduzidíssimo armamento, dependendo quase que exclusivamente de si próprios, pois o apoio logístico era praticamente inexistente. Estavam dispostos a enfrentar o MPLA comunista, mas não sabiam ainda que uma das mais poderosas máquinas político-militares do mundo iria lançar abertamente todo o seu peso na luta a favor do MPLA. Igualmente ignoravam que as autoridades portuguesas iriam dar cobertura aos comunistas.

Mas mesmo que o soubessem, na altura em que se dispuseram a lutar para defender Angola da estratégia soviética, isso não os faria recuar. Na realidade a acção desse punhado de homens começou no Verão de 75. O "Verão Quente' de Angola. Quando se verificaram os primeiros incidentes graves, em Maio/Junho de 75, em Luanda e nas áreas que impropriamente designaram como "zonas de influência", esses incidentes deram-se apenas entre os "movimentos de libertação", MPLA incluído. A cruzada parecia fácil. Se os Comandos Especiais tivessem de enfrentar apenas o MPLA, as coisas teriam seguido um outro rumo: nunca os comunistas teriam tido a possibilidade de tomar conta de Angola.

O Aito-Comissário que representava nessa altura o Governo Português em Angola teve uma acção claramente definida: de acordo com a letra e o espírito dos tratados, não concedeu nem concederia qualquer privilégio especial a nenhum dos três movimentos. Fixada a data da independência de Angola para 11 de Novembro, seriam até lá tratados em plena igualdade as três forças que entre si disputavam a supremacia em Angola. Mas essa correcta e imparcial acção contrariava os secretos desígnios dos chefes comunistas. O Alto-Comissário juntamente com o Comandante Militar, foram chamados de urgência a Lisboa. Em contra-partida, Rosa Coutinho foi para Luanda. Por curiosa coincidência, precisamente na altura em que eu próprio cheguei também a Angola. Estávamos em Agosto: exactamente no dia 5, desse ano de 1975.

A situação ali já não constituía segredo para ninguém: desde Junho que cubanos e russos mantinham, sem quaisquer preocupações de segredo, o seu Quartel-General em Luanda, na casa que fora do Administrador da Petrangol. Aí funcionava abertamente esse Quartel-General, com todas as secções e com todo o pessoal. Estávamos ainda então sob o controle do governo português, esse mesmo governo que num tratado de cariz internacional acordara não dar nem permitir que fosse dada qualquer espécie de tratamento preferencial a nenhum dos três movimentos competidores. No entanto os soldados cubanos desembarcavam em vagas cada vez maiores em Luanda, nesse Verão de 75. Todo o material de guerra que consigo traziam, ali desembarcou à vista de toda a gente.

Quando os desembarques começaram a ser feitos em massa, em meados de Agosto, passaram a ter lugar em Novo Redondo. E era às claras que diariamente rolavam as colunas militares de soldados e material cubano e russo, rumo a Luanda. Quanto ao MPLA, o movimento que servia de cobertura a essa clara invasão comunista, estava completamente subordinado ao Quartel-General cubano de Angola. Quem poderia ignorar estes factos? Na realidade, ninguém. Nem em Angola nem mesmo nos países vizinhos. E muito menos o governo português, ou pelo menos o seu ministro dos Negócios Estrangeiros, Mário Soares.

Foi na própria Emissora oficial de Angola — ainda sob a tutela de Portugal e das autoridades portuguesas — foi através da própria Emissora oficial que se fizeram constantes e insistentes apelos para que voluntários se apresentassem no cais para trabalhar na descarga desse material cubano e russo. E muitos foram os trabalhadores que acabaram por ser apanhados à força — brancos e negros — e obrigados a ir para o porto trabalhar forçadamente no desembarque desse material. O facto dos Comandos Especiais terem lutado contra o MPLA — e contra os cubanos e russos que os apoiavam — ao lado de Holden Roberto, poderá levar a pensar que esse punhado de homens fazia parte da FNLA. Não é verdade.

A FNLA serviu de ponto de apoio para esses homens, cujo único objectivo não era nem o da conquista de riqueza ou fortuna, nem sequer o de passageira glória. Era simplesmente o desejo de manter Angola como nação livre e sem interferências estrangeiras no caminho do seu progresso. Os Comandos Especiais e eu próprio demos o nosso apoio à FNLA, por ser essa a via mais rápida para tentarmos deter a avalanche comunista que ameaçava ocupar Angola. Foi esse o teor do acordo inicial com Holden Roberto a quem clara e iniludivelmente afirmei que nunca seriamos enquadrados nas fileiras da FNLA — com o que ele plenamente concordou. De resto — e importa que se diga — Holden Roberto mal conhecia a realidade de Angola.

Para todos nós, para os que ali tínhamos nascido ou os que dali tinham feito a sua terra-mãe, era quase chocante ver o espanto que Holden demonstrava perante o progresso duma terra que ele tinha esperado encontrar primitiva e escravizada, árida e abandonada como a propaganda estrangeira proclamava. Como nota curiosa, posso revelar que perante uma barragem (as Molubas) já colocada fora de uso por obsoleta e apta apenas a servir em curtos períodos de emergência de apoio à barragem que servia Luanda, vimos Holden abrir os olhos de espanto perante tão "extraordinária realização"...

Noutra ocasião, na Fazenda "Tentativa", Holden viu uma fábrica de açúcar também já ultrapassada por não ter capacidade de laboração para a matéria prima que ali se produzia e que por tal motivo estava para ser desmanchada. Era uma fábrica que eu conhecia desde menino. Pois Holden Roberto não escondeu o seu espanto perante a sua "grandiosidade"...Talvez por tudo isso, e também porque ele podia verificar que muitos de nós conhecíamos Angola desde Cabinda ao Cunene e que todos amávamos aquela terra que queríamos que continuasse a ser também nossa, talvez por isso ele nos respeitava e nos dava todo o apoio que podia.

No entanto todo o esforço desesperado desses homens que quiseram defender Angola do inimigo soviético se perdeu. Ingloriamente, diga-se. Por vil traição. Tanto os angolanos como os portugueses acreditaram que os representantes do governo português honrariam os seus compromissos de imparcialidade tal como haviam sido assumidos em Alvor. Não o fizeram. É já um facto historicamente comprovado que o governo português apoiou, muito antes da data da independência, a invasão dos cubanos, checos, húngaros e russos em Angola, tal como aprovou e consentiu no estabelecimento de quartéis e na distribuição de armamento, desde o mais simples ao mais sofisticado, desde as armas ligeiras aos mísseis russos, os célebres "órgãos de Staline"...Quem permitiu, quem sancionou, quem colaborou nessa monstruosa traição que veio a culminar na entrega de Angola e Moçambique ao colonialismo soviético?

Muita gente me tem perguntado por que não entrámos em Luanda, quando a imprensa internacional chegou a noticiar que estávamos à vista da cidade do dia 10 de Novembro, precisamente no morro fronteiro ao Cacuaco. Este livro será uma resposta suficiente, embora muitos aspectos não possam ainda ser revelados. Esses heróis que se chamaram Comandos Especiais fizeram tudo quanto puderam. Lutando com desespero contra o tempo, conseguiram de facto chegar à vista de Luanda antes da data da independência, levando de roldão à sua frente as sucessivas vagas de cubanos que se interpunham entre eles e a capital. Se a tivessem conseguido atingir antes do 11 de Novembro, tê-la-iam tomado, e não seriam as guarnições cubanas, inadaptadas para a guerrilha urbana, numa cidade que desconheciam e temiam, que o poderiam ter impedido.

Mas entraves de toda a ordem condicionaram a ofensiva sobre Luanda, desde o não consentimento de manobras de diversão ou alterações de frente, até ao atrasar sistemático do assalto à cidade na sequência da primeira arrancada que em 48 horas nos levou do Ambriz ao Caxito... para nos quedarmos mais de vinte dias sem gasolina. As pressões que se exerceram sobre Holden Roberto — constantemente mal esclarecido e enganado — no sentido de fazer coincidir o início do assalto com a véspera do dia marcado para a independência, funcionaram deliberadamente para que não entrássemos em Luanda. A artilharia abandonou as posições sem qualquer aviso e exactamente quanto mais dela carecíamos para o assalto ao Morro de Quifandongo o qual, uma vez tomado, abriria o caminho para a cidade em terreno plano e sem obstáculos. Por tudo isto não ocupamos Luanda. Foi-nos retirado o apoio de fogo pesado dos dois obuses de 140, abandonados mais tarde em Ambrizete e transformados em massas de ferro inútil porque as suas guarnições — evacuadas de helicóptero — levaram as culatras...

Ali ficamos sob intenso fogo do inimigo. O barulho da onda de mísseis parecia uma terrível e contínua trovoada. Os Comandos Especiais ficaram colados ao terreno e impedidos de dar resposta.Ali ficou só um punhado de Comandos Especiais no dia 10 de Novembro, véspera do dia fixado para a independência. Tudo havia retirado. Do nosso posto de observação sobranceiro à cidade que não havíamos podido alcançar, vi sair do porto de Luanda a fragata que levava as autoridades portuguesas. Eram quatro horas e meia da tarde do dia 10 de Novembro de 1975.

Os Comandos Especiais olharam o silencioso afastamento daquela fragata que levava no convés apinhado de gente os últimos restos de uma presença de cinco séculos. As lágrimas de raiva e de impotência rolaram pelas faces dos Comandos que o sol de Angola curtira. A fragata lançou ferro no limite das águas costeiras e ali ficou parada até à meia noite. Num arremedo de macabra farsa, à meia noite em ponto, esse navio da Armada Portuguesa iluminou em arco e salvou a terra...Depois, como que num silêncio de vergonha, fez-se ao largo.

Gilberto Santos e Castro

ORIGEM

'Angola - comandos especiais contra os cubanos'

De Gilberto Santos e Castro e outros

A BATALHA DE LUANDA? (uma História mal contada)

2012-02-06T17:29:00.000-08:00

Considerada como registo de factos memoráveis, a História (tanto a que é escrita como a que é reproduzida oralmente) nem sempre é isso. Já que, com frequência, ela é adornada com omissões, acréscimos, desvios e quejandos ou mesmo – o que é ainda mais grave – com insucessos acobertados com roupagem factual. Os quais são fruto, nuns casos, de ignorância ou de lapsos de memória, involuntários ou não; e, noutros, são de entender-se com propósitos deliberados de contornar a verdade para fazer valer a mentira.

Não é de admirar que seja assim: afinal, quem protagoniza, escreve ou reproduz a História é sempre um ser humano, igual àquele que, expulso do paraíso por ter acreditado na "mentira da serpente", ficou por certo condenado, "ad vitam aeternam", a jamais conhecer a verdade na plenitude.

Da História antiga pouco se conhece nesse particular, mas da contemporânea os exemplos dessas omissões, acréscimos, desvios, etc, e sobretudo de insucessos apresentados como factos são múltiplos e estão à mão de semear. Constituem elas as chamadas "mentiras históricas", algumas das quais, como as ditas "armas de destruição maciva de Saddam" e o "11 de Setembro", foram tão estrondosamente badaladas por esse mundo fora, que ainda hoje, tanto tempo já passado, têm ressonâncias que quotidianamente nos torturam os ouvidos.

Como é óbvio, este nosso milenar Querido Portugal, sujeito como é também da História, não podia ser uma excepção, nesse particular. E não é efectivamente. Pois aqui também abundam e proliferam quotidianamente casos semelhantes acima referidos. Os quais ao assumir aspectos verdadeiramente escandalosos, sobretudo quando os desvios, os acréscimos, as omissões e as mentiras com que são enfeitados se relacionam com factos de ocorrência recente, possibilitando portanto fáceis testemunhos contraditórios.

Exemplo disso tudo podem ser encontrados facilmente, no pouco ou nada que se tem escrito e bem assim no muito que se tem dito, sobre esse momento da História do nosso País, a que se deu o nome de "descolonização". E muito particularmente na que envolveu Angola, onde o confronto de interesses foi sempre tão grande e tão imperante, que acabou, na maioria das vezes, por justificar a ausência daquilo que a História sempre exige: a isenção e a verdade.

Vem-nos momentaneamente, à memória, alguns de entre os mais gritantes. Ei-los:
– O início da rebelião contra o regime colonial, que uns atribuem ao "4 de Fevereiro" e outros ao "15 de Março", ambos ocorridos em 1961, quando na realidade, a História identifica-o com o que se passou na Baixa do Cassange em 1960 ou até mesmo com a "marcha dos tocoistas" contra São Salvador do Congo, ocorrido duas décadas antes;
– A "ponte aérea que, em 1975, transportou centenas de milhares de portugueses de Angola para Lisboa, a qual muitos dizem ter sido ideia do governo português de então, quando na verdade foi ela engendrada, financiada e organizada por uma potência estrangeira, os Estados Unidos da América, que antes havia feito tudo para correr com os europeus das suas colónias;
– O acordo de que raramente se tem ouvido falar, celebrado num jantar de um café restaurante da rua da Ópera em Paris, com a participação de Mário Soares, Álvaro Cunhal – que receberam cada um, 1 milhão de contos para que os seus respectivos partidos privilegiassem os movimentos pró-maxistas que existiam nas colónias portuguesas – e Boris Ponomorof, membro do então Governo Soviético, que impôs à "descolonização" o rumo político, que ela cumpriu.

A BATALHA DE LUANDA?
Tudo o que acima se afirma exprime a reacção que experimentámos quando, bem recentemente, tivemos a oportunidade de ver, num dos canais da TV Cabo, um documentário em que se fala da descolonização de Angola e muito particularmente da luta que se travou entre o MPLA e alguns dos seus opositores pela posse de Luanda. Luta que, tendo tido o seu auge a escassos dias da data da proclamação oficial da independência – 11 de Novembro de 1975 – ficou conhecida como a batalha de Luanda.

Além do relato das principais ocorrências, esse documentário foi completado com opiniões interpretativas, formuladas pessoalmente por um grupo de oficiais reformados das nossas Forças Armadas do qual se destacam dois:

– O Contra Almirante Rosa Coutinho e o
– O Brigadeiro Pezarat Correia
Um e outro com permanência em Angola, no "posto 25 de Abril", mas ali afastados muito antes da data da independência.

O documentário comporta, naturalmente, o que já não é surpresa, ou seja, os costumeiros desvios, omissões, contornos, e até mesmo inverdades com vestimenta factual. A mais escandalosa das quais foi expressa por aqueles dois conhecidos militares, que com o ar mais natural deste mundo, juraram e sacramentaram que foram tropas do MPLA, que, com a colaboração de alguns cubanos, enfrentaram, combateram e acabaram vencendo as forças da Oposição que, sob o comando do Coronel Gilberto Santos e Castro se propunham tomar de assalto Luanda, para impedir a proclamação da independência por parte do MPLA.

Repetimos: a versão formulada não tem visos de verdade e, como se disse, assume contornos de escândalo e mesmo de injúria, tanto mais reprovável quanto é certo ela atingir a honra de alguém que, por não ser já deste mundo não pode ripostar.

Assim sendo e em nossa opinião, a única forma de minorar ou mesmo anular os efeitos dessa injúria é reconstituir os factos, tal como ocorreram e com a caução de testemunhos presenciais, que ainda hoje e a qualquer momento, podem ser invocadas. É, pois, o que a seguir fazemos procurando respeitar o trajecto cronológico, para, deste modo, melhor entender tudo o que se passou.

O fim da luta armada em Angola ficou consagrado no acordo celebrado em Alvor (Algarve) no final de Janeiro de 1975, Acordo pelo qual se estabeleceu um governo de transição tripartido – Portugal e os três movimentos de libertação angolanos – a quem foi incumbida a tarefa de gerir o país até à data da independência marcada para 11 de Novembro desse mesmo ano.

Durou pouco esse governo. A rivalidade entre as três formações angolanas, a ambição pelo mando absoluto e também a passividade da parte portuguesa conduziram rapidamente à sua falência total. Surgiram e multiplicaram-se, um pouco por todo o lado, casos de violência envolvendo as três partes angolanas, de tal modo que, no final de Agosto desse ano, o MPLA já era senhor absoluto da capital, de onde havia expulsado sem mais aquelas os representantes da UNITA e da FNLA.

A opinião generalizada que então se formou, nessa altura, tanto em Angola como fóra, era de que, assim tendo procedido, o MPLA estava a preparar-se para, em 11 de Novembro, proclamar unilateralmente a independência, na expectativa de que a passividade da opinião pública, tanto interna como a externa, ajudasse a consagrar a ilegalidade.

Esqueceu-se, porém, Agostinho Neto, o então líder do MPLA. que, com a descoberta do petróleo, acontecida anos antes, Angola passára a estar sob vigilância cerrada que, então como agora, controlam a produção e o comércio do crude à escala mundial. O resultado dessa falha de memória foi que, pouco tempo depois, Angola era, sem mais aquelas, invadida por uma força militar sul-africana procedente da Namíbia. A qual, depois de tomar, sucessivamente, as cidades do Lubango, Benguela e Lobito, avançou em direcção a Luanda. Onde, no entanto, não chegou a entrar, já que ao atingir as margens do rio Quanza (a cerca de 200 kilómetros da capital) foi mandada parar.

Por ordem de quem e porquê? Ocorre naturalmente perguntar?

Segundo fontes diplomáticas sul africanas desse tempo, Washington, que havia sugerido a invasão, fora quem formulára essa espécie de contra-ordem, acompanhada de um novo pedido: que os sul africanos transferissem parte do material bélico que transportavam para um outro grupo armado, que, constituído por guerrilheiros da FNLA, soldados zairenses disponibilizados por Mobutu e alguns voluntários portugueses, e sob o comando do Coronel Santos e Castro, se encontravam, nessa altura, a assediar Luanda pelo Norte, com o objectivo de a tomar, antes da data da proclamação da independência.

Uma vez na posse do material cedido pelos sul-africanos , que incluía três peças G5 – fabricadas na RSA e capazes de atingir objectivos localizados de até 50 Kms – (chamados n'gola kiluando) Santos e Castro começou a preparar o ataque e a tomada de Luanda concebido nos seguintes termos: bombardear primeiro, utilizando as peças cedidas, com vista a estabelecer o pânico entre os defensores e a população da capital e, a seguir, realizar o assalto por terra. Plano que, uma vez concebido, foi divulgado via Kinshasa, com vista naturalmente a desmoralizar ainda mais o inimigo.

Sendo assim, no dia 6 de Novembro, depois de ter tomado a vila de Caxito, estabeleceu-se ele com os seus homens no Morro da Cal – uma pequena elevação de terreno situada a cerca de 30 Kms de Luanda e dali fez três disparos dos G5 contra a capital. Dos quais um atingiu a pista do aeroporto, outro caiu na baía e o terceiro atingiu a refinaria de petróleo do Alto da Mulemba, provocando um incêndio, que acabou por ser dominado.

A estratégia resultou em pleno: o pânico previsto estabeleceu-se e generalizou-se, e, naturalmente começaram a circular boatos os mais diversos, um dos quais um concebido em termos de suscitar histeria colectiva e pavor. Eles os "fenelas" – assim o vulgo luandense chamava aos homens de Holden Roberto – vão entrar e vão degolar todos: pretos brancos e mulatos.

Entretanto, as horas e os dias foram passando nessa terrível expectativa que se ia acentuando à medida que, um pouco por todo o lado na cidade, se ia escutando sons de disparos, resultantes do confronto que se ia verificando amiúde entre grupos de soldados que Santos e Castro ia mandando avançar em missões de sondagem do terreno e os militares que o MPLA tinha colocado fora do perímetro urbano da capital com missões de entreter o inimigo para deste modo possibilitar o envio de reforços.

Chegou-se finalmente a 11 de Novembro, dia marcado para a proclamação da independência, sem que no entanto se houvesse realizado o prometido assalto à capital. Mesmo assim, o pânico generalizado imperava e manteve-se sempre desde o nascer ao pôr do Sol desse dia histórico, durante o qual o único facto de registo sucedeu cerca das 16 horas, quando o alto-comissário representante da soberania portuguesa, um militar de alta patente português, General Silva Cardoso, mandou arrear a Bandeira das Quinas que encimava o velho palácio da cidade alta, dobrou-a e, com ela debaixo de um dos braços, tomou o caminho da Ilha de Luanda, onde o aguardava um navio de guerra, para o trazer de regresso definitivo a Portugal.

Deste modo inesperado e ademais ridículo e triste se concretizou o episódio final de quase cinco séculos de Histórial!!!

Entretanto, e porque a crença generalizada era de que os homens de Santos e Castro ainda poderiam atingir Luanda, a cerimónia oficial da proclamação da independência, marcada inicialmente para as 17 horas desse dia, foi sendo sucessivamente protelada e acabou por ter lugar só em plena noite e de uma forma algo improvisada.
Assim e apesar de todas as promessas e ameaças, os homens do coronel falharam: nem entraram na cidade nesse dia nem posteriormente realizaram qualquer tentativa nesse sentido, preferindo antes deixar os arredores da capital e empreender uma retirada em direcção à fronteira com o Zaire.

Porque esse falhanço, porque tudo isso? Importa perguntar?

A resposta ouvimo-la já aqui em Lisboa. Primeiro da boca do Coronel Santos e Castro, poucos meses antes da sua morte; e logo a seguir, por intermédio de alguns portugueses e angolanos, que foram seus companheiros nessa aventura. E tivemo-la confirmada, mais tarde, pelas mesmas fontes diplomáticas sul-africanas atrás referidas. Ei-la, pois, reproduzida de forma sintética mas clara.

Canhão G-5

Na madrugada do dia 9 de Novembro e cumprindo o plano que estabelecera, o Coronel Santos e Castro dirigiu-se à tenda onde se albergava Holden Roberto, o Presidente da FLNA, para lhe comunicar que ia imediatamente pôr a funcionar os G5 e iniciar o bombardeamento da capital. E foi então informado que estava impossibilitado de o fazer, já que, um pouco antes, os artilheiros sul-africanos haviam desmantelado as culatras dos G5, tornando-os inoperacionais, embarcando a seguir num helicóptero que os transportou para bordo de um navio do seu país que os aguardava ao largo do porto de Ambriz. E isso no cumprimento de uma exigência imposta de Washington a Pretória.

Dito isto, só resta a lógica conclusão final. Não foram pois os homens do MPLA que impossibilitaram a tomada de Luanda pelas forças comandadas pelo Coronel Santos e Castro.
Nada disso. A responsabilidade do insucesso cabe a outro. E quem é ele? Resposta é inequívoca. Esse mesmo que, desde sempre, se notabilizou por promover guerras e fazer delas um negócio altamente lucrativo para si próprio: Os Estados Unidos da América.

(*) Coronel de Cavalaria

LIVRO: Portuguese Africa and the West , por William Minter

2012-02-06T09:49:00.000-08:00

Portuguese Africa and the West

Por William Minter

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LIVRO: Noticia do estado em que se acha o povo de Angola, destituido de mestres ...

2012-02-06T06:45:00.000-08:00

Por José de Sousa Amado, 1861

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Alcora: O acordo secreto do colonialismo português com o apartheid

2012-02-06T06:08:00.000-08:00

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A aliança de Marcelo Caetano com os racistas sul-africanos e rodesianos para impedir as independências de Angola e Moçambique.

Nicole Guardiola, revista África 21

No inicio de 1974, Portugal estava à beira de perder o controlo da guerra em Angola e Moçambique e preparava-se para transferir para a África do Sul a capacidade de dirigir e orientar o uso das forças militares para «erradicar o terrorismo da África Austral».
É o que se depreende da análise dos documentos oficiais recentemente descobertos e relativos a uma aliança secreta estabelecida em 1970 entre os Governos de Portugal, África do Sul e Rodésia. Aliança que ficou escondida de todos ou quase todos os que participaram na guerra, mas que projecta uma luz diferente – e assustadora – sobre os acontecimentos que antecederam a Revolução portuguesa de Abril de 1974, as independências de Moçambique e Angola, e sobre os conflitos que dilaceraram estes dois países até à queda do regime racista sul-africano.

Trinta e cinco anos depois do fim da guerra colonial e quando se julgava que tudo tinha sido dito sobre um conflito que marcou as memórias de toda uma geração, e dos filhos e netos dos que nele participaram, eis que a abertura dos arquivos veio revelar dados substanciais e totalmente desconhecidos que vêm iluminar os factos que todos conheciam.
Dois investigadores portugueses, os coronéis Aniceto Afonso e Carlos Matos Gomes, já autores de uma história da guerra colonial, publicada há 12 anos, tiveram esta «surpresa» ao meter ombro à tarefa de rever os acontecimentos à luz dos arquivos entretanto abertos (Arquivos Histórico Militar e do Secretariado-Geral da Defesa Nacional).
As opções político-militares da ditadura portuguesa face ao eclodir da luta armada nas suas colónias africanas e as alianças estratégicas estabelecidas por Salazar e Marcelo Caetano foram e estão ainda embrulhadas em tamanho mistério, que têm dado azo às interpretações mais fantasiosas acerca da situação militar em Angola, Guiné e Moçambique em vésperas do golpe de Estado de 25 de Abril de 1974, e a violentos ataques contra os «militares de Abril», acusados de terem entregue Angola e Moçambique aos «comunistas» quando a guerra estava «praticamente ganha».

Artigo publicado na edição de junho da revista África 21
É esta visão heróica do pequeno e pobre Portugal, «orgulhosamente só», que teria mudado a história de África e dos seus povos se não tivesse sido abandonado pelas grandes potências, que cobiçavam as riquezas do continente, e traído por um punhado de jovens oficiais cansados e manipulados, que os documentos agora tornados públicos e aos quais África 21 teve acesso, destrói irremediavelmente.
A realidade, ignorada então e ainda agora pela maioria dos portugueses, é bem diferente. Quando Marcelo Caetano sucede a Oliveira Salazar na chefia do Governo, em 1968, o esforço realizado desde 1961 para mobilizar e enviar para África dezenas de milhares de soldados está a tornar-se demasiado pesado, e os sectores mais lúcidos do regime já tinham compreendido que se não se acabava rapidamente com a guerra, seria o seu fim, e foi esta preocupação que norteou acção do Governo de Lisboa, sob a batuta de Andrade e Silva, ministro do Ultramar, e de Sá Viana Rebelo, ministro da Defesa, de 1968 a
1973.
Segundo Aniceto Afonso, a alegada indecisão de Marcelo Caetano em relação à questão colonial nunca existiu. A opção escolhida foi a militar.
Foi esta procura da vitória «a todo o custo» que levou Portugal a aceitar uma aliança com a África do Sul, única potência capaz de fornecer o apoio suficiente para inclinar a balança das armas a seu favor, e que oferecia ao mesmo tempo um «modelo» de saída política susceptível de conquistar apoios no chamado «mundo livre»: a necessidade de construir um bastião branco na África Austral para impedir o continente de cair na órbita do poder soviético, em plena fase de expansão.
Uma aliança secreta
A aproximação entre Lisboa e Pretória tinha começado antes, com o apoio de Salazar à independência auto-proclamada da Rodésia. Ian Smith, eleito primeiro-ministro em 1964, tinha-se reunido com Salazar em Lisboa antes de tomar a decisão de romper com o Reino Unido, e Portugal e a África do Sul, sem se atreverem a desafiar frontalmente a condenação e o embargo decretado pela ONU, actuaram concertadamente para impedir a asfixia económica do «Estado pária».
A partir de 1968, a
força aérea sul-africana prestava apoio logístico e de transporte às tropas portuguesas em Angola (operação Bombaim) e participou em acções de combate no Leste: as operações Luambi e Nova Fase realizadas a partir do Cuito Canavale por comandos portugueses transportados e apoiados por helicópteros sul-africanos.
A transformação deste apoio táctico numa aliança formal começou a ser esboçada a 4 de Março de 1970, quando delegações militares portuguesas e sul-africanas de alto nível se reuniram em Pretória para analisar a situação em Angola e Moçambique.
O tenente-general C. A. Frazier, que chefiava a delegação sul-africana, fez um balanço pormenorizado das operações realizadas pela SAAF (Força Aérea Sul-africana) desde Junho de 1968 e do seu custo. A conclusão era que os escassos resultados de tamanho investimento impunham uma revisão geral das condições de cooperação, e Frazier propôs submeter aos respectivos Governos «um plano de defesa para a África Austral que estabeleça as normas de utilização das tropas disponíveis de forma coordenada e planeada, para fazer face a um inimigo comum». Foi dado a este plano o nome de código de «Exercício Alcora».
Marcelo Caetano e Balthazar Vorster tiveram a oportunidade de conversar sobre o assunto a 5 de Junho, durante a visita a Lisboa do primeiro-ministro sul-africano (em que se tratou também da construção da barragem de Cahora Bassa, adjudicada meses antes ao consórcio Zamco).
Os territórios do Alcora
O acordo de base do Exercício Alcora foi assinado a 14 de Outubro de 1970, pelo coronel Rocha Simões, director da Quinta Divisão da Secretaria Geral da Defesa Nacional de Portugal, e pelo brigadeiro Greyvenstein, chefe do Planeamento Estratégico do Ministério da Defesa da África do Sul. A Rodésia juntar-se-ia formalmente à Aliança na reunião seguinte de alto nível, a 30 de Março de 1971, em que se aprova o esboço do projecto estratégico de defesa militar dos «territórios Alcora», actualmente repartidos entre cinco estados: África do Sul, Angola, Moçambique, Namíbia e Zimbabwe.
As actas das reuniões «reencontradas» pelos investigadores portugueses (sete no total, à razão de duas por ano, alternadamente em Lisboa e Pretoria) dão conta da progressiva intensificação da cooperação entre os três regimes, que ultrapassa, claramente, o âmbito estritamente militar, e do cuidado de Lisboa em manter secreta esta aliança, de forma a preservar a sua «liberdade de acção política» em relação a Pretória e Salisbúria.
As razões desta «prudência» portuguesa são múltiplas. No plano internacional, Portugal não quer indispor a NATO (de que é membro fundador) aliando-se abertamente com dois regimes que os outros membros da Aliança Atlântica votaram ao ostracismo. Internamente, este repentino alinhamento com os regimes racistas de Pretória e Salisbúria poderia suscitar reacções hostis nos meios mais conservadores do regime, ao entrar em contradição flagrante com a doutrina do Estado Novo, de um Portugal uno, do Minho a Timor, pluricontinental e multirracial.
Dezenas de milhares de portugueses que tinham sido enviados para a guerra, para defender este Império universalista, e não racista, não iriam sentir-se ludibriados, reforçando as dúvidas que muitos jovens oficiais começavam a sentir acerca da justeza da causa que defendiam?
A necessidade de não desperdiçar o único auxílio susceptível de lhe garantir a vitória militar falou mais alto e, passo a passo, Portugal foi cedendo às pressões cada vez mais insistentes dos seus «parceiros» da África Austral, preocupados com a deterioração da situação militar, sobretudo em Moçambique, que atribuíam à fraca motivação das tropas «metropolitanas» portuguesas e à incompetência dos seus chefes.
Em Novembro de 1972, em Lisboa, é finalmente definido o conceito estratégico da aliança tripartida, que aponta como ameaças comuns «o comunismo e o nacionalismo africano, em que o segundo é o instrumento escolhido pelo primeiro para alcançar os seus objectivos mais profundos», e como meta «assegurar a inviolabilidade individual dos territórios Alcora pela eliminação da subversão».
Para o efeito deverão «organizar uma força estratégica constituída por meios aéreos de ataque e forças terrestres altamente móveis (...) que sirvam de dissuasor contra todo o ataque externo e que assegure uma intervenção oportuna e eficiente», e levar a cabo uma intensa campanha para «convencer as nações africanas e o mundo livre de que a sua própria sobrevivência está sendo ameaçada na África Austral».
África do Sul toma a liderança
Apesar da insistência de Pretória que vê «os governos africanos superar os seus diferendos e progredir nos seus esforços contra nós», o que faz prever um aumento dos apoios às «organizações terroristas», o acordo entre os ministros da Defesa de Portugal e da África do Sul para a criação de uma «Organização Permanente de Planeamento Alcora» (PAPO em inglês) só será assinado em Outubro de 1973, ainda a tempo de permitir que na sexta reunião de alto nível do Alcora que teve lugar em Salisbúria em Novembro se avançasse no sentido de um Exército comum, com a criação de um Quartel-General, sedeado em Pretória, em instalações próprias, sob o comando do major-general sul-africano Clifton, primeiro director-geral da PAPO.
Este QG devia entrar em funções em Janeiro de 1974, mas a Rodésia e sobretudo Portugal não procederam atempadamente à nomeação dos seus representantes para todos os cargos que lhes eram destinados, o que provocou um ligeiro atraso.
A África do Sul assume claramente a iniciativa e a maior parte dos encargos com a aliança. Prontifica-se para mobilizar «até cem mil homens, brancos» para a constituição de brigadas mistas, altamente móveis, prontas para intervir em qualquer ponto de Angola e Moçambique, não requerendo de Portugal mais do que um contributo diminuto, e o empenho de algumas companhias de comandos e pára-quedistas.
A 8 de Março de 1974, o Ministério português das Finanças assina com a South África Reserve Bank um acordo que outorga a Portugal um empréstimo de 150 milhões de rands (seis milhões de contos portugueses segundo o câmbio da época) para a compra de material de guerra, em prestações mensais de cinco milhões de rands. A primeira fatia foi imediatamente disponibilizada.
A última reunião
A máquina estava lançada e parecia imparável, pelo que já não seria necessário (nem possível) mantê-la oculta. A decisão de a tornar pública chegou a ser agendada para a sétima reunião Alcora, marcada para 24 de Junho de 1974, em Lisboa.
Nunca
se saberá qual teria sido a reacção da comunidade internacional, e dos militares portugueses, ao serem colocados perante o facto consumado, porque a 25 de Abril, um punhado de jovens capitães resolveu derrubar a mais velha ditadura da Europa e mudar radicalmente o rumo da história de Portugal e da África Austral.
Alcora, porém, não acabou neste dia e a sétima reunião ainda se realizou, à data prevista, não em Lisboa, mas em Pretória. O
general Armstrong, chefe do Estado-Maior da Defesa da RAS chegou mesmo a afirmar que o encontro era «crucial quanto à principal tarefa para Alcora, que consiste na eliminação do terrorismo na África Austral».
A delegação portuguesa, chefiada pelo general Basto Machado, ex-comandante em chefe em Moçambique, respondeu como pôde às perguntas dos parceiros que queriam saber o que iria acontecer em Angola e Moçambique, e se «havia vantagem na continuação de Alcora na sua forma actual».
Disse que o novo Governo de Lisboa não estava de acordo com «alguns partidos» que, em Portugal, estavam a favor da independência imediata das províncias ultramarinas e que o seu «primeiro objectivo era obter um cessar-fogo como pré-requisito para a abertura de negociações» com os movimentos nacionalistas. Contudo, nas actuais circunstâncias considerava conveniente manter o segredo e suspender «quaisquer acções conjuntas», nomeadamente em Moçambique.
Haveria
ainda, em Maio de 1975, uma reunião em Lisboa entre representantes militares sul-africanos com o Estado-Maior português, para resolver definitivamente a questão da devolução de grandes quantidades de materiais e equipamentos que tinham sido «emprestados» a Portugal no âmbito do extinto «Exercício Alcora», processo que só ficaria concluído em 1976.
Já sabemos o que aconteceu depois. Obrigado a reconhecer o direito à autodeterminação das colónias portuguesas, Spínola seria pouco depois substituído por Costa Gomes na Presidência de Portugal e iniciou-se o processo negocial que levaria a Guiné, Cabo Verde, São Tomé e Príncipe, Moçambique e Angola à independência. Alcora foi atirado para as gavetas da História, onde permaneceu até ao presente, sem que nenhum dos seus arquitectos tivesse quebrado o pacto de silêncio, o que não deixa de ser um caso singular, dado o elevado número de pessoas que estiveram envolvidas num processo que durou meia dúzia de anos.
Ainda há muito para investigar sobre os contornos desta aliança, os seus actores e cúmplices, e as suas sequelas. Mas uma coisa é certa: os dados coligidos e tornados públicos por Aniceto Afonso e Carlos Matos Gomes projectam uma nova luz sobre muitos acontecimentos posteriores, tais como a invasão de Angola pelas forças sul-africanas em 1975, o papel da África do Sul nas guerras civis angolana e moçambicana, e as tentativas de desestabilização dos países da «Linha da Frente».
Perdem todo o sentido as acaloradas polémicas sobre a mal fadada «descolonização» portuguesa como causa principal dos conflitos que dilaceraram a África Austral até à queda do regime racista sul-africano, em 1991. Pretória já estava em guerra contra os nacionalistas africanos, em Angola e Moçambique, muito antes do primeiro soldado cubano ter pisado o solo angolano.

ÁFRICA21 – JUNHO 2009

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Borderstrike!: South Africa into Angola 1975-1980

2012-02-05T07:01:00.000-08:00

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Anti-racismo e seus paradoxos: reflexões sobre cota racial, raça e racismo

2012-02-02T09:42:00.000-08:00

by Celia Maria Marinho de Azevedo -

"Pessoas negras e brancas precisariam se distanciar das vozes desumanas de seus antepassados, uma vez que o verdadeiro salto consistiria em introduzir a invenção na existência."

Frantz Fanon

"A escravidão não nasceu do racismo. Ao contrário, o racismo foi uma consequência da escravidão. O trabalho não livre no Novo Mundo era moreno, branco, negro e amarelo, católico, protestante e pagão."

In "Capitalismo e escravidão", 1994, by Eric Williams

Uma Historia do Negro no Brasil

2012-02-02T08:31:00.000-08:00

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OS ESQUELETOS NOS ARMÁRIOS: 1ª parte: os ossos do colonialismo

2012-02-01T16:29:00.000-08:00

imagem à margem do texto

«Ah, se eu tivesses menos vinte anos! Que faria ? Havia de pôr os brancos contra os brancos em África, e os pretos contra os pretos, e brancos e pretos uns contra os outros e nós haveríamos de sair incólumes no meio de tudo». Frase proferida por Salazar em 1966 de acordo com o que vem exarado no livro de Franco Nogueira “Salazar O ultimo combate 1964-1970” 4ªedição ( 2000) da Companhia Editora do Minho S.A.

Nos Estados Unidos e na Inglaterra é comum usar-se a frase “ fulano tem esqueletos nos armários”. O que significa? É uma metáfora: quando uma pessoa fez no passado acções pouco dignificantes ou tem na família membros que envergonham, de tal maneira que não quer que se saiba, diz-se que “fulano tem esqueletos nos armários”.
Uma explicação para esta frase assenta em uma anedota. A netinha pergunta: avozinha, o que é um amante? Amante, resmunga a avó, lívida, pondo a mão na testa, como que a recordar-se, e disparando em direcção ao sótão com a presteza que os anos lhe permitem. Depois de se arrastar pelas escadas, entra no sótão, vai directa a um grande armário, abre uma das portas e fica petrificada: de dentro, muito hirto, como é óbvio, cai um esqueleto nu.
Em África só houve quatro países onde se registaram colonizações europeias: Argélia,Angola, Moçambique e Zimbabué (ex-Rodésia do Sul). Nestes países podemos afirmar que houve colonialismo e colonização. Nos restantes países africanos apenas houve colonialismo. Este verifica-se quando os metropolitanos não se fixam, apenas desempenham cargos de funcionalismo, sempre com o fito de um regresso. Há colonização quando os metropolitanos se fixam com carácter permanente, onde lhes nascem os filhos e onde procuram o “ultimo refúgio na velhice”. Edificam uma casa com jardim à frente e horta e pomar no quintal. Há que distinguir entre colonialismo e colonização; em Angola é fácil distingui-los.
Angola teria beneficiado imenso se em vez de descolonização tivesse havido um descolonialismo! Este,sim, acabava com o colonialismo, principal causador do atraso cultural, económico e, principalmente, social.
O sótão da história colonial portuguesa tem dois grandes armários: o do colonialismo e o da descolonização. Armários grandes com trinta esqueletos. No primeiro, o do colonialismo, jazem quinze esqueletos, todos começados por C que é a primeira letra de colónia: cidadania, contrato, centralismo, cultura, comunicações, conhecimento científico da colónia, centrifugação do capital, crédito, consumo, castigos corporais, censura, colonatos, cartas de chamada, carências de energia, e compadrios (concessões, comissões, condicionamentos e cunhas).
Erros cabeludos que persistiram até ao início do” Tempo Extra”(1961), e alguns até ao “arriar do glorioso pendão das quinas”. Erros que deixaram os quinze esqueletos que atestam as causas de todas as tragédias que viriam a seguir e que, infelizmente, perdurarão durante umas boas (ou más, se persistir o egoísmo actual dos dirigentes) dezenas de anos.
O “Tempo Extra” refere-se aos 13 anos finais do colonialismo (1961 a 1974) em que o governo metropolitano finalmente acabou com um cipoal obsoleto de leis e proibições e tentou desenvolver a colónia. Muito se fez, mas não foi o suficiente, as partes social e política falharam, estrondosamente.
Façamos, resumidamente, porque eles serão dissecados exaustivamente ao longo destas mucandas, a exumação destes esqueletos. Esta exumação é mais do que legítima, não é que se pretende exumar o esqueleto do D.Afonso Henriques primeiro rei de Portugal (século12)!
1º) Cidadania.- é o principal esqueleto do colonialismo Nunca os governos de Lisboa, até 1961, aceitaram que os africanos tivessem um estatuto de cidadão pleno. No fim do século 19, e princípios do século 20, os luandenses e os benguelenses estiveram perto de uma cidadania plena, especialmente quando a república foi implantada em Portugal em 1910. Talvez por inspiração dos ideais libertários dos maçons (românticos) esteve-se perto da liberdade. Fugaz, infelizmente. A influência da oligarquia colonial, residente em Lisboa-os oligas-, foi superior às boas intenções da maçonaria. Note-se que, nesta altura, ainda não havia colonos. A burguesia angolana era, fundamentalmente, africana ou de raiz africana. As fronteiras de Angola ainda não estavam definidas.
Mas as esperanças esvaneceram-se, definitivamente, com o povoamento maciço de europeus a partir de 1920, e depois, fundamentalmente, com o advento da ditadura em Portugal(1926) cuja base imperial era o Darwinismo Social. Repetimos que em Luanda e Benguela floresceram as únicas burguesias africanas em toda a África, com forte incidência de 1860 até 1920. Uma explicação para o facto de serem cidades que escaparam à senda de destruições que caracterizou a independência.Uma explicação para o facto de os seus naturais terem assumido os destinos do país. Não é sem razão que Benguela é hoje a segunda capital do país; no tempo colonial era Huambo (ex-Nova Lisboa). Uma explicação para o facto de os militares portugueses terem favorecido estas burguesias africanas. Os oligas preferiam esta burguesia "lusitanizada" aos outros africanos. Eles lá sabiam porquê, hoje entendem-se, e protegem-se fraternalmente, dando a ideia de que se odeiam. O Alto-Comissário Rosa Coutinho explica esta preferência porque acha que eles escrevem poesia em português e gostam de bacalhau. Almirantemente resumindo: 500 anos de história acabam numa bacalhoada, seguida de um sarau de poesia.
Os africanos nasciam com o estatuto de indígena. Como indígenas, não podiam viajar pelo território, a menos que fossem portadores de uma “autorização do administrador”. Posteriormente podiam ascender ao estatuto de “assimilado” caso preenchessem várias condições:
saber falar correctamente o português, saber ler e escrever e ter uma vida à europeia, ou seja um casamento monogâmico e uma família organizada.
O processo de assimilação, para os “indígenas”, era complexo, com “mil e um documentos”, todos com “assinatura reconhecida”,tão ao gosto do regime ditatorial que azucrinou os portugueses durante 48 anos. Em 1960, com estas barreiras, pouco mais de 50 000 tinham conseguido adquirir o estatuto de assimilado. O indigenato acabou, abruptamente, em 1961.
É óbvio que a falta de cidadania nunca poderia originar populações politizadas e com consciência para votarem em referendos ou eleições. É óbvio que a falta de cidadania deixou os angolanos numa terrível ignorância em todos os sectores . É óbvio que a falta de cidadania não origina empresários. È óbvio que a falta de cidadania inviabiliza uma sociedade urbana. É óbvio que pessoas sem cidadania são uma presa fácil para propagandas, mentirosas ou oportunistas, que escondem interesses inconfessáveis.
2º) Contrato.- Este esqueleto surgiu a reboque do estatuto de indígena. Como os “indígenas” não eram considerados cidadãos plenos tinham um representante, o curador, com responsabilidades em todos os trâmites do contrato. Em que consistia o regime de contrato ? Os”indígenas”, contra a sua vontade, eram sujeitos ao contrato, e transportados para as pescarias do litoral, para as fazendas do café, para as roças do litoral, e, principalmente até 1953, para S.Tomé.
Durante o contrato recebiam roupas, alimentação e um salário, em muitos casos sob abusos e extorsões que deixaram sequelas difíceis de sarar. Os que iam para S.Tomé, onde iam ganhar menos do que na sua terra, raramente regressavam. Henrique Galvão, deputado por Angola, fartou-se de verberar estas injustiças; nunca foi atendido, pelo contrário, acabou por ser preso.
Em Angola instalou-se o péssimo hábito de os colonos irem pedir aos administrativos para arranjarem pessoal trabalhador. Era um hábito arreigado desde os primórdios e que nunca sofreu alteração, salvo durante os curtos governos de Norton de Matos (1912/1914 e 1920/1923). A maioria dos administrativos abominava esta prática que era imposta pelos “de cima”. Isto acabou em 1961.
Às vezes o número de contratados era desmesurado: eram os célebres “contingentes” solicitados através das, também célebres, “confidenciais”.Como escreveu Adriano Moreira (150) havia um «...condicionamento de mão de obra indígena consagrado pela doutrina universitária racista marcelista sobre o papel do indígena na economia, o trabalho compelido, as culturas obrigatórias, o estatuto de concessionários refreavam ou anulavam a iniciativa competitiva. Além disso havia os impedimentos legais à livre circulação dos portugueses entre as colónias o que matava, na fonte, o aparecimento de uma classe empresarial».
Os indígenas não podiam viajar para fora da sua área de residência sem um autorização do administrador do concelho. O fim deste regime começou com o governo de Venâncio Deslandes em 1961e foi erradicado com Silvério Marques de 1963 a 1966, tendo provocado a fúria de alguns colonos e da oligarquia que beneficiavam com ele.
Na verdade o contrato, assegurado em condições laborais honestas (como sucedeu após 1961), não é infamante, antes pelo contrário, ele assegura trabalho a pessoas que dele necessitem e dignifica-as. Trabalhadores contratados há-os em todo o mundo, nos tempos actuais. O trabalho sazonal na Europa e nos Estados Unidos é feito por milhões de pessoas, sem qualquer constrangimento, embora, lamentavelmente, ainda se verifiquem abusos e violências que nós julgávamos que ficariam erradicados após a emancipação de África.
No período de compensação, ou Tempo Extra (1961 a 1974), praticou-se um regime laboral moderno, mas já era tarde, talvez com mais uns anos e boas ascensões sociais entre os nativos, se olvidassem as injustiças dos contratos e das discriminações sociais. Teriam que decorrer, talvez três gerações, para que as injustiças se esbatessem. Não houve tempo(13 anos) para se esquecerem os procedimentos que caracterizaram os tempos anteriores a 1961. Isto influiu na saída dos colonos após a independência, muitos tinham colaborado com estas injustiças, a maioria ignorava-os.
Em 1942 o Governador Geral Freitas Morna escreveu sobre os abusos e tentou, até, um sistema inovador para suprir as necessidades das fazendas e das pescarias e que consistia em fixarem-se trabalhadores permanentes, vivendo com a família em boas casas e com ensino para os filhos. Com tão boas ideias Freitas Morna só governou 10 meses ! Antes dele Norton de Matos foi demitido, por duas vezes, devido à sua extrema repugnância pelo trabalho compelido.
Os angolanos gostavam de rir, em tudo introduziam ironia. Até meados da década de 50 obtinha-se gasolina comprando latas (20 litros) ou tambores (200 litros), que depois se transportavam nas viagens, uma vez que nos “bicanjos” não havia bombas para abastecimento. Nas povoações do mato havia umas bombas manuais oferecidas pelos produtores de petróleo do Texas. Estas bombas eram constituídas por um carrinho, de duas rodas, que fazia lembrar as quadrigas romanas, só que em vez do Ben Hur (condutor) estava um tambor de 200 litros. A quadriga tinha uma “torre” de 2,5 m de altura que terminava em dois reservatórios de 5 litros, para onde era elevada a gasolina através de uma bomba manual de êmbolo, num sistema de vai-vem. Enquanto se esvaziava um reservatório para o carro, por gravidade, bombeava-se a gasolina para o outro reservatório, e assim sucessivamente, em golfadas de 5 litros. As latas e os tambores vazios eram depois aproveitadas para transporte de água. Uma água que, durante uns tempos, tinha um leve travo a gasolina, isto para não dizer que cheirava e sabia a gasolina.
Um angariador viajou numa camioneta, apinhada de contratados, durante o cacimbo. Estrada poeirenta e cheia de buraquinhos, buracos, buracões e crateras. O nosso viajante era asmático e, aflito com a poeira, pediu para parar a camioneta. Mal pôs os pés no chão deu uma bombadas para a garganta e ganhou nova vida. E como “parada dá mijada”, toca a aliviar a bexiga. Um contratado, espantado, disse para outro companheiro: “iihhh, este branco para mijar precisa de dar à bomba, é como nas bomba de gasolina...”
3º) Centralismo.- A concentração de todas as decisões em Lisboa foi total, durante o tempo colonial e até durante a descolonização. Tornou-se uma obsessão. Angola nunca teve uma simples autonomia. Em Lisboa sempre imperou uma mentalidade de poder absoluto em relação às colónias. Os povos coloniais eram encarados como crianças que precisavam de ser tuteladas. E que nunca iriam atingir a maioridade, matutavam os oligarcas.
O governo em Lisboa mantinha uma chantagem induzida, em relação aos colonos, apoiada, principalmente, em dois pilares: o primeiro era o de que não havia um exército angolano próprio mas apenas forças militarizadas, comandadas sempre, até ao nível de sargento, por metropolitanos.Ou seja não havia exército próprio capaz de fazer “uma virada”. Esta seria logo esmagada pela tropa metropolitana equipada com material moderno que, intencionalmente, não existia em Angola.
O segundo era a separação, deliberada, entre europeus e africanos, não deixando estes subir na escala social. Com estas duas clivagens o perigo de “um grito do Ipiranga” nunca iria aparecer. A separação propositada entre a duas comunidades, a africana e a europeia, garantia uma desunião que favorecia a Metrópole. Lisboa ciciava aos colonos: «se vocês intentarem a independência nós vamos embora e vocês não aguentam os “pretos”». O que, afinal, se verificou, embora nunca tivesse prevalecido qualquer ideia de um “grito do Ipiranga”. Não havia, ainda, uma base histórica e população que pudessem amparar uma emancipação igual à do Brasil, ou seja, feita pelos colonos. Como já o afirmámos a independência foi exógena, ou seja de fora para dentro.
Os soldados angolanos eram “indígenas” recrutados por toda a província. O recrutamento destes não era compelido como o dos contratos. Até já era de boa tradição, em alguns povos, “fazerem a tropa”. O voluntariado “para a tropa” era já admitido, pelos africanos, como uma boa iniciação para a vida, e atingia números interessantes.Por exemplo nos Cuanhamas e nos Quiocos era tradição, entre eles, o cumprimento do serviço militar. Este dava-lhes a condição de homem completo.
O mal aparelhado exército em Angola, em 1960, ainda usava a táctica militar B referente ao conflito mundial 1914-1918, até porque o material de guerra, existente, era todo daquele tempo. Ou seja, não havia tanques ou carros de assalto, não havia aviação militar, não havia artilharia moderna, nem sequer uma logística actual. As espingardas e as metralhadoras eram daquela guerra. Qualquer sublevação interna disporia de infraestruturas e logística próprias do princípio do século 20, ou seja sem aviação. Esta estava toda em Portugal.
È paradigmática a frase de um angolano, citada por C.A.Domingues (73), «O pior mal que os portugueses nos fizeram é o de nos obrigarem a fazer a luta de libertação a partir do exterior».
Mesmo aqueles metropolitanos capacitados, com provas dadas, mas com muitos anos de trópicos, eram encarados,pelos oligas, como “pirados”. É sintomático o que Marcelo Caetano, quando era Ministro das Colónias (1944/1947) escreveu a Salazar( 16), a propósito de uma licença concedida ao Governador da Guiné: « Teria de ir sem vencimentos. Mas como o homem tem 14 anos de governo tropical e está já na fase de asneiras frequentes...» Quer dizer, segundo a óptica colonialista, quem vivia muito tempo nos trópicos ficava “passado dos carretos”.
É de um paternalismo oco, revelador de uma superioridade própria de um imperialismo ultrapassado, embora querendo aparentar o contrário, a frase de Rosa Coutinho, um desastrado governante durante a descolonização, quando regressou de Lisboa onde se tinha deslocado para receber, à semelhança do que já sucedia há 500 anos, e com frequências desmesuradas, ordens do governo centralista, citado em (42):« Tinha que trazer um rebuçado para esta malta para ver se acalmam; sei que a situação está um pouco quente e estas medidas podem constituir um tónico para a incerteza que naturalmente sentem a respeito do futuro; sabem que vão perder privilégios mas ganham noutros campos».
O conceito daquele governante, sobre os angolanos, “esta malta”, era este: são uns pobres diabos que aceitam qualquer balela, uns “rebuçados”, os cérebros somos nós, as decisões são nossas. É interessante notar que a mentalidade dos dirigentes, que se seguiram ao golpe de estado de 25 de Abril, era igual à dos anteriores governantes. Não é preciso ser-se Sherlock Holmes para se explicar porquê. Eles eram os mesmos, só que com outras roupagens políticas vestidas à pressa, como nos teatros de revista, com todo o respeito por este teatro. Que, afinal, fartou-se de criticar a ditadura, sempre com uma admirável subtileza.
4º) Cultura.- Com o seu principal atributo o ensino, é outro esqueleto, e avantajado, que jaz no armário do colonialismo. O ensino levou, sempre, o governo central a situações beirando o pavor. A 1ª República, que vigorou de 1910 a 1926, inovou, apresentando um certo entusiasmo no ensino.
Talvez sob inspiração maçónica, já mencionada, criaram-se centenas de escolas, por toda a colónia, chegando a haver embriões de escolas técnicas, denominadas escolas-oficinas. O nome da escola de Silva Porto, em 1924, era Pátria Nova- um perfume filantropo-ia ter ensino técnico, aventou-se a hipótese da cultura do bicho da seda, os recreios nos novos edifícios tinham centenas de amoreiras. Posteriormente quase tudo foi abandonado. Em 1919 foi instituído o primeiro liceu em Angola o depois Liceu Nacional Salvador Correia, e em 1929 foi criado o segundo liceu na Huíla, o Liceu Nacional Diogo Cão.
Depois do Liceu da Huíla, em 1929, foi o vazio absoluto, no ensino secundário; só em 1954 seria criado o liceu feminino de Luanda e em 1956 os liceus de Nova Lisboa e Benguela. Todo o ensino secundário, excepto em Luanda e Sá da Bandeira, foi mantido por particulares, sempre sob a pouca vontade dos governos de Lisboa. A vigilância oficial sobre este ensino particular foi sempre apertada. A taxa de reprovações era alta. Houve anos em que ela foi tão alta que o próprio Governador Geral mandou repetir os exames. A oligarquia metropolitana vivia obcecada com a frase “quem transmite o saber, transmite o poder.”
Em 1936 gerou-se em Nova Lisboa um movimento a favor do ensino secundário. As populações até nem exigiam um liceu, pugnavam por uma escola técnica. Era grande o entusiasmo, o próprio Governador do Bié subscreveu a petição. Resultado: zero. Teriam que decorrer mais 20 anos para a petição ser satisfeita.
Mas no ensino primário a situação ainda foi pior. À década de 20, caracterizada pela criação de centenas de escolas, seguiu-se a década de 30 caracterizada pela aniquilação de dezenas de escolas. Motivo: não tinham alunos! Em 1935 o meu pai, que se encontrava no Vouga (povoação a 30 km de Silva Porto, hoje Cunhinga), fartou-se de lutar contra o fecho da escola primária. Mas em vão. A escola foi fechada, mas acabou por reabrir, talvez por um assomo de vergonha, dois anos depois. Como o Vouga fecharam-se, na década de 30, dezenas de escolas mas que nunca mais reabriram. Elas só reabriam quando havia protestos das populações, como foi o caso do Vouga.
O ensino primário, fora das cidades e vilas, estava cometido às missões católicas e protestantes. Em Angola qualquer missão que não fosse católica, era designada de “protestante”. O que não corresponde à verdade, porque havia missões de muitas crenças religiosas. As missões bem que se esforçaram por atenuar uma tarefa que competia, inteiramente, ao governo central. O objectivo das Igrejas é o culto religioso, mas foi-lhes destinada a alfabetização das populações, sem verbas. Sem estas, nem Deus lhes podia valer!
O ensino universitário foi sempre um tabu. O governo central arranjou, sempre, uns esquemas ou evasivas para protelar a sua instalação. Acabou por ser implementado em 1963, mas com graves deficiências: não existiam os cursos de direito, arquitectura, sociologia e economia. Este ultimo acabou por funcionar, graças à “carolice” de um professor, a partir de 1972.
O esqueleto da cultura ainda foi agravado com a falta de bibliotecas. Mais adiante, no livro, descreveremos a saga das bibliotecas que existiam só em decretos e portarias.
A falta ou deficiência de cultura foi uma das principais causas do atraso, em que se encontrava Angola, sob o aspecto humanístico.
5º) Comunicações.- A deficiência de comunicações foi uma das principais causas sob o aspecto tecnológico. Em 1961 as estradas em Angola eram, praticamente, as mesmas do que no tempo de Norton de Matos. Eram milhares de quilómetros, intransitáveis na estação das chuvas, porque o trânsito tinha decuplicado. A única melhoria, desde a década de 20, foi a construção de pontes. Muitas pontes. Algumas de grande porte. Para as pontes não é estranho pensarmos que muito deve ter contribuído o LNEC (Laboratório Nacional de Engenharia Civil). Era um orgão com prestígio internacional e com bons trabalhos prestados em Angola. E também a figura do eng. Edgar Cardoso, um génio da engenharia de pontes. Talvez o LNEC e o engenheiro forçassem o Governo a fazer grandes projectos.
As pontes rodoviárias constituiram uma marca do colonialismo. As pontes aéreas constituiram uma marca da descolonização. As pontes feriadárias constituem uma marca dos governos ultra-democráticos, em Portugal, que gostam de governar agradando a tudo, a todos e o tempo todo. Quando o tesouro apresentar buracos negros com tendência a agruparem-se em um único grande buraco, toca “a cavar” para a oposição, arvorando-se em vítima..
Em comunicações a principal negação foi a das estradas. O governo centralista equivocou-se quando resolveu construir caminhos de ferro, em uma altura em que o automóvel já se tinha imposto em todo o mundo. Mas pior do que essa falta de perspectiva histórica (se calhar até foi de propósito, pois não interessava que Angola explodisse em progresso) foi a não asfaltagem das estradas. Até 1961, em que se começou a pavimentação, as estradas ficavam intransitáveis durante as chuvas. Entre Luanda e Dondo registou-se um “enterranço” histórico em 1958: uma fila de mais de 50 km de camiões atolados na lama. Era confrangedor o isolamento entre cidades!
Depois da guerra 39-45 apareceram os jipes, viaturas para todo o terreno. Para o desenvolvimento de Angola era lógico que estes jipes, que em parte até substituiriam o cavalo, pois podiam ir a locais inacessíveis às outras viaturas, tivessem estatuto especial, com isenção de impostos, de modo a serem difundidos por toda a colónia. Pelo contrário, a importação dos versáteis jipes estava sob “numerus clausus”(número limitado), era só para uns quantos amigos, ou para endinheirados ou para os serviços oficiais. Bem lá no fundo era o velho temor do garimpo.
Em telefones só algumas cidades possuiam rede local, com telefones do tempo de Graham Bell, apenas Luanda tinha rede automática.. Em 1953 dizia-se que a rede automática era muito moderna. Mas em 1929 os jornais de Lisboa escreviam: “A Companhia dos Telefones de Lisboa vai usar em breve os aparelhos que permitem as ligações pelo simples manejo de uma rodela numerada o que dispensa a intervenção das meninas da central.”
Telefonemas entre cidades não existiam. Silva Porto capital de um distrito, só dispôs de rede telefónica em 1971, mesmo assim recebeu a rede do Lobito, não automática e com mais de 30 anos. Para se falar tinha que ser aos gritos e sob escuta da respectiva telefonista. Um campo aberto para fofocas, facilitando a actuação da censura. Por incrível que pareça, a cidade em 1959 tinha um único telefone que, nem sequer, estava inserido em uma cabine, ao abrigo dos curiosos.
E que dizer da televisão? Nunca percebi a atitude do governo de Lisboa em não permitir a televisão. Poderia admitir-se que fossem problemas financeiros, mas este argumento cai por terra, porque havia empresas interessadas na sua instalação. Os encargos seriam particulares.E, se tivessem que ser oficiais, não havia problemas financeiros: Angola fechava, sempre as suas contas com saldos positivos. Ao contrário de outros países, que eu não cito, por pudor, que estão sempre no “vermelho”, e com taxas de crescimento estonteantes: 0,2%. Ou então com taxas de crescimento negativas! O que é crescimento negativo? Em matemática uma função cresce ou decresce!
Em Setembro de 1974, quando tudo desmoronava, o presidente da Junta Governativa Rosa Coutinho teve uma atitude ousada: entregou ao ministro da Coordenação Interterritorial um projecto de decreto-lei para a instalação da televisão em Angola. No Boletim Oficial (era assim que se denominava o “diário da república” em Angola) de 30 de Novembro de 1974 foi publicado o Decreto 677/74 que autorizava a instalação e exploração em Angola do serviço público da TV. Era uma empresa mista com 51% do capital pertencendo ao governo metropolitano. Vale dizer: tarde piaste. Rosa Coutinho ainda tentou resgatar a vergonha da ausência de TV em Angola.
Já em pleno Tempo Extra constitui-se uma empresa particular de TV, que chegou até a efectuar emissões por cabo (em 1972 dizia-se que era o futuro da TV, o que se confirmou ) mas, ingloriamente, nunca conseguiu o alvará. A versão que corria, sempre de rua porque o governo nunca dava satisfações, explicava que a TV seria montada em breve, com a aparelhagem obsoleta vinda de Lisboa, uma vez que a RTP (Rádio e Televisão Portuguesa) iria entrar na era colorida. E claro, com a aparelhagem obsoleta viriam, também, os programas com um elevado grau de vetustez, cobertos de musgo. E, é óbvio, com programas filtrados.
O engraçado de tudo isto (se quisermos rir com desgraças) é que a África do Sul, indiscutivelmente um país moderno e muito avançado em tecnologia, alinhava com Portugal na relutância em dotar o país de uma TV. Tal como em Portugal, o governo minoritário e segregacionista não tinha interesse na divulgação de notícias e cultura para as massas.
6º) Conhecimento científico da colónia.- É mais um esqueleto deixado pelo colonialismo. Meu pai teve vários desabafos sobre a tremenda falta de curiosidade dos cientistas da Metrópole. O campo de estudo e investigação era, com um pouco de exagero, infinito. Desde o estudo dos rios, das doenças ( que eram estudadas em Lisboa!), dos milongos (remédios nativos que eram desprezados), das plantas medicinais ( que eram encaradas com sobrançaria) da fauna (os crocodilos foram sempre denominados jacarés), da flora (havia centenas de frutas nativas que podiam ser comercializadas), do clima, até ao estudo da orla marítima e do mar, havia um universo para ser investigado. A Carta Fitogeográfica de Angola elaborada por John Gossweilar e Mendonça foi feita em Angola em 1939. Só em 1973 é que saiu uma carta actualizada, graças à carolice do eng.º Grandvaux Barbosa que residia em Angola.
Nunca saíu qualquer carta geológica acessível aos habitantes de Angola, como era, por exemplo, a carta aerofotogramétrica em escala 1/100 000. O conhecimento geológico de Angola (se o havia) estava fechado a sete chaves, só os oligas a ele tinham acesso. Uma campanha bem urdida convenceu os angolanos que, geologicamente, era “tudo areia”. Diamantes só na Lunda. Nos E.U.A. compra-se qualquer folha da carta geológica em uma banca de jornais.
Mas nada! O interesse das universidades metropolitanas era diminuto, ressalve-se alguns cientistas que se arriscaram, quase por conta própria.A única contribuição das universidades portuguesas eram as visitas dos orfeões e das tunas académicas.
O distrito do Bié nunca recebeu a visita de qualquer grupo de alunos ou professores que estivessem interessados em estudar qualquer assunto. Nunca ninguém estagiou no Bié. Só teatros, tunas, orfeons, orquestras de tangos, cantadores de fados, passeios turísticos e discursos patrióticos. Estes sim, eram em cascatas e intermináveis, chegavam a ocupar, nos dias seguintes,em transcrições, duas e mais páginas nos jornais. É óbvio que poucos tinham a pachorra de os ler porque eram longos, chatos e repetitivos.
É certo que havia a Junta de Investigações do Ultramar, com a sede em Lisboa. No cacimbo éramos visitados por uns cientistas que efectuavam estudos que depois eram publicados em livros sobre assuntos meramente académicos. Livros que abordassem assuntos de interesse prático, e aplicação imediata, conheci muito poucos. E os poucos que conheci foram escritos por técnicos que residiam em Angola e que deixaram obras de elevada qualidade científica e excelente aplicação prática. Mas, mesmo estes, foram publicados já no Tempo Extra (1961/1974). Antes, “não havia verba”. Exemplos positivos: o esplêndido livro de Castanheira Diniz, neste livro referido n vezes, Características Mesológicas de Angola publicado em 1973, de circulação restrita (porquê ?), e a carta fitogeográfica de Grandvaux Barbosa, citada acima.
Nunca me esqueço do seguinte: um alfarrabista em S.Paulo (que no Brasil se denomina sebo), ao saber que eu era de Angola, levou-me a um sala onde se encontravam milhares de livros no chão. Eram livros editados pela Junta de Investigações do Ultramar. “Escolha os que quiser”, disse-me ele,” é de graça”. Se quiser pode levá-los todos, só me estão a ocupar espaço, até agora ninguém comprou qualquer livro. A Junta enviava toneladas de livros para o Brasil, onde ninguém tinha interesse em lê-los, e enviava muito poucos para Angola, onde havia, de facto, muitos interessados em lê-los.
Só para dar um exemplo: Uma das publicações da Junta de Investigações do Ultramar tinha por título:”Contribuition à l´étude de la famille du Pa231 par des correlations angulaires de quelques cascades y-y et xy”.
Na década de 40, estudava-se geografia e história de Angola, só na 4ª classe, através de dois livrinhos que se mantiveram no activo até fins de 1960 . Nunca lobriguei qualquer livro sobre história ou geografia, só na década de 70 é que, finalmente apareceram obras úteis feitas por residentes em Angola, como, por exemplo, a obra acima referenciada de Castanheira Diniz. A história e geografia de Angola eram, propositadamente, olvidadas.
O antigo ministro do Ultramar Adriano Moreira confessa que em 1955 assistiu à Conferência Interafricana das Ciências Humanas que se realizou em Bukavu de 23 de Agosto a 3 de Setembro. Escreveu (150): «Foi lá que me dei conta , pela primeira vez com verdadeiro dramatismo, do atraso português nos domínios da investigação e do ensino em todos os campos das ciências humanas que interessavam ao Ultramar, incluindo a problemática política contemporânea».
Esta falta de investigação e actualização das ciências humanas iria ser fatal, vinte anos depois. Enquanto os dirigentes e militantes dos movimentos independentistas estavam muito politizados, em Angola era confrangedora a falta de politização e, até, a falta de informação. Quando os angolanos se deram conta das correntes políticas que apareceram no período da pré-independência ficaram atónitos e desnorteados.
7º) Centrifugação do capital.- O esquema económico que prevaleceu até à década de 60 foi um mercantilismo vazio, apoiado na mais valia do trabalho, preponderantemente indígena. O pouco capital que se conhecia era só obtido através do trabalho mal remunerado. Se sobrasse capital era de imediato transferido para a metrópole, isto é, era centrifugado. Capital através de créditos estrangeiros para investimento, nem vê-lo. Mas subsistiu sempre um paradoxo: os grandes capitais eram centrifugados de imediato mas as pequenas poupanças eram centripetadas ou sejam eram obrigadas a ficar em Angola. Mas, para estas,nem sequer havia remuneração, através de juros compensatórios.
Havia uma forma indirecta da centrifugação de capitais, mas não a menor: a apropriação das divisas angolanas provenientes da exportação de dezenas de géneros. Angola exportava em 1973 mais de 40 artigos, cada um de valor superior a um milhão de dólares , com relevância para café, petróleo (era o início da “cornucópia” então com 147 068 barris diários), diamantes, minério de ferro, farinha de peixe, algodão em rama, sisal, peixe fresco refrigerado ou congelado,banana fresca, madeira em bruto e cimento. Por isso a balança comercial portuguesa tinha um certo desafogo graças às divisas de Angola.
8º) Crédito.- Existia uma flagrante falta de capitais. E não havia onde os obter. Conheci um dentista (em 1956) que chegou a ter no banco, em depósitos à ordem, a quantia de 1 250 contos. Um Vollkswagen custava em 1956 cerca de 50 contos (2 000 dólares na época). De acordo com este “câmbio” seriam hoje 25 carros ou cerca de 450 000 euros ou 90 000 contos. Uma enorme quantia (1 250 contos na época) sem quaisquer juros, um verdadeiro maná para um banco. Uma quantia inerte em um banco, porque o depositante não tinha onde a aplicar. O Banco de Angola não proporcionava crédito a longo prazo, o único que fomenta riqueza firme. E não pagava juros, nem às pequenas poupanças.
Os colonos arranjaram “esquemas” habilidosos, mas éticos, para contornarem o flagrante vazio de moeda. Os comerciantes conseguiam solver os seus compromissos através de letras e sucessivas reformas. Ter-se uma letra protestada (que não foi paga dentro do prazo) era uma enorme vergonha! Os funcionários conseguiam aguentar o dia a dia através dos livros de débitos (a célebre caderneta do “aponte”) e, especialmente, dos vales.
Uma vale consistia no seguinte: em um pequeno papel, quanto mais pequeno melhor para o devedor, pois se perderia com facilidade, ele escrevia: Vale 12 angolares, por exemplo, punha a assinatura a data e pronto, já podia levar a mercadoria. Quanto ao pagamento isso às vezes, ficava para as “calendas gregas”, ou para o dia de S.Nunca.
Por piada contava-se que um comerciante não conseguia eliminar os ratos no armazém. Pôs ratoeiras com pão, carne,todos com veneno de rato e nada. Parece que os ratos eram metropolitanos recém chegados à colónia (estávamos na década de 40). Seriam, segundo a terminologia oficial, colonos ratos. Eram espertos e muito vorazes, logo que chegaram começaram “a explorar as riquezas do país”.Por fim alguém lhe sugeriu a colocação de um pedaço de queijo na ratoeira, afinal eram ratos europeus de fino paladar, não resistiriam a uma iguaria europeia. Era a década de 40, ainda se não fabricavam queijos industriais em Angola. O comerciante, seguindo as praxes da economia angolana, e como não tinha queijo, pôs um pedaço de papel na ratoeira onde estava escrito: Vale 1 pedaço de queijo. No dia seguinte, perplexidade: a ratoeira tinha disparado, mas em lugar de um rato estava outro bilhete onde estava escrito: Vale 1 rato. Os vales funcionavam, mesmo, em qualquer situação!.
Os colonos, por não disporem de um mercado moderno, por estarem inseridos em um contexto de salários baixíssimos, quase o mercantilismo do século 19, e de não disporem de poupanças remuneradas, podiam esperar uma velhice de miséria, a menos que tivessem filhos com “o liceu” ou seja funcionários públicos. O governo de Lisboa inteirou-se disto e criou, em Silva Porto, a Mansão dos Velhos Colonos, um abrigo de 3ª idade. Basta folhear os jornais da década de 40 para se ler, com grande frequência, a morte de “um velho colono, praticamente na miséria”. O hospital de Silva Porto mudou-se em 1951 para um dos edifícios da Mansão dos Colonos e por lá ficou até 1962, ocupando as instalações destinadas à terceira idade
Antes da criação da Mansão muitos colonos, principalmente aqueles que não tinham filhos, morriam na miséria. O caso mais pungente foi o do médico João Pessoa. Vivia em Cantanhede onde tinha bens de raiz. Entusiasmado foi para Angola como avençado do Caminho de Ferro de Benguela. Vendeu tudo o que tinha em Portugal e estabeleceu-se em Nova Sintra (actual Catabola, no Bié). Tudo deu errado. Ele tinha pena das pessoas e não cobrava honorários. Morreu quase na miséria em Nova Lisboa perante a indiferença dos governos coloniais. Este caso, por ser paradigmático, já foi referido anteriormente.
As poupanças não remuneradas podem agregar-se ao esqueleto do crédito. Em Portugal havia os certificados de aforro, bem remunerados e com boas taxas de permanência, que garantiam, e estimulavam, as pequenas poupanças. Em Angola, quem tivesse dinheiro (um caso raro) teria que o pôr de baixo do colchão (duríssimo,de palha de milho ou de chipipa, como é óbvio, para quem é pobre!). Refira-se que não havia inflação ostensiva.
A única remuneração das poupanças era na Caixa Económica Postal onde eram contempladas, com juros de 2% ao ano, sobre um valor máximo de 24 contos ( 1 000 dólares). Mesmo assim, esta microscópica remuneração do capitais só foi instituída em 7 de Dezembro de 1949. Era flagrante: no Banco de Angola havia milhões de contos, provenientes de “depósitos obrigatórios”, um capital escandalosamente inerte!
Em 1969 foi criado o Instituto de Crédito de Angola destinado a operações de crédito a longo prazo, o tal que fomenta a agricultura, a pecuária, a pesca, a florestação, a energia e o turismo, tudo RR (recursos renováveis). Com que dinheiro? Será que os banqueiros metropolitanos acordaram do sono hipnótico de mais de meio século? Será que o governo de Lisboa foi magnânimo? Pois bem, o dinheiro veio dos tais “depósitos obrigatórios”.
Costa Oliveira em 1972 (163) exara que«O Instituto de Crédito está concebido por forma a transformar-se numa instituição financeira poderosa, capaz de fornecer contribuição relevante para o desenvolvimento económico da província». Este Instituto alimentou-se com os “depósitos obrigatórios”.
Na realidade os “depósitos obrigatórios” existiam desde o aparecimento do primeiro banco emissor o Banco Nacional Ultramarino em 1865. Durante 100 anos os “depósitos obrigatórios”, que depois foram transferidos em 1926 para o Banco de Angola, foram recebendo dinheiros oficiais e judiciais das diversas pendências, concursos, cauções e testamentos em litígio. Embora houvesse alguns levantamentos posteriores(cerca de 30%), havia, sempre, um grande volume de dinheiro inerte e sem vencer juros. Era um dinheiro morto, em uma terra sedenta por capitais. Como foi isto possível? Como é possível que uma pré-nação, ávida de capitais e a quem os bancos metropolitanos tratavam com desprezo, detenha uma tão grande quantia, na época seriam 2,5 milhões de contos, completamente parados, durante cem anos? Esta verba de 2,5 milhões de contos equivale hoje, talvez, a mais de 750 milhões de euros.
Não admira que Angola apresentasse uma deflação (vazio monetário) crónica. Não havia bancos de crédito, não havia poupança, não havia investimentos, não havia macro desenvolvimento económico.
Não conheci um angolano milionário, um ricaço que vivesse permanentemente na colónia, que habitasse em uma mansão. Só havia um único banco, o Banco de Angola, que, como é óbvio, era o emissor da colónia. Mas que tinha a sede em Lisboa. A moeda até 1953 era o angolar, que depois passou a denominar-se escudo angolano, um dinheiro que nada valia, apesar de nele constar a efígie do Presidente da República de Portugal. Não tinha valor facial como depois ficou cruelmente provado quando se deu a debandada geral. Após a descolonização o dinheiro colonial servia para forrar paredes. Se fosse hoje dava para snifar, se fossem notas novas. E, no entanto, as notas tinham a efígie do Presidente da República Portuguesa.
Em princípios da década de 50 o governo central recriou um novo banco, pomposamente denominado Banco do Fomento Nacional. Entrou em “funcionamento”, com grande estardalhaço, no dia 5 de Janeiro de 1960. “Funcionou” no edifício do Banco de Angola em Luanda em duas salas, tinha um director geral, que era engenheiro civil e mais três funcionários. Nunca fomentou nada. Não fomentou nem sequer esperança, nem azedume conseguiu fomentar, porque ninguém dava pela sua presença. No Lobito, onde o edifício do Banco de Angola já era exíguo para o expediente corrente, levou o jornal “O Lobito” a fazer a seguinte pergunta: «Como se vão mexer os clientes?».
Mas a história destes “bancos de fomento” era antiga. Em 1930 foi criado o Banco de Fomento Colonial, ainda sob a aceleração nortoniana. Nunca funcionou, o país já estava a entrar no marasmo financeiro. Em 1946 o Ministro das Colónias Marcelo Caetano, ainda embevecido com a recepção dos colonos, após ter regressado de uma viagem a Angola e Moçambique, criou o Crédito de Fomento Agrícola que depois originou o Banco de Fomento sempre agregado ao Banco de Angola. Não funcionou.
O Banco de Fomento, um simulacro de banco, emprestava dinheiro para a indústria, a agricultura e a pecuária com prazos “alucinantes”: 4 e 12 meses. É elementar que a agro-pecuária só pode trabalhar com empréstimos a longo prazo. O milho, para citar o exemplo mais simples, necessita de, pelo menos,2 anos até se obter o retorno do capital. O gado necessita de mais de 7 anos. Uma pequena obra hidráulica precisa de 25 anos de amortizações.
E, vergonha das vergonhas, o Banco de Fomento Nacional, instituído em 1930, mas que nunca funcionou por falta de fundos, recebeu um empréstimo do Estado de 30 000 contos (164) em 1960,«...emquanto o mesmo não receber os recursos financeiros de que necessita para dar continuidade à sua política de crédito». Apenas uma pergunta: que política de crédito se o Banco de Fomento Nacional, parturejado em 1930, nunca funcionou ou sequer deu sinal da sua presença? Ele vivia aboletado no Banco de Angola. Na realidade o empréstimo destinou-se, apenas, para pagar aos funcionários.
O novo Instituto de Crédito, que começou a funcionar em 1972 apoiado nos Depósitos Obrigatórios recebeu, também, todo o património da Caixa Económica Postal, unico estabelecimento de crédito para habitação que remunerava as pequenas poupanças, mas só até 24 contos. Uma autêntica cornucópia de dinheiros públicos que , no caso dos depósitos obrigatórios, até já estavam com “reumático”!
Em 1936 o Standard Bank da África do Sul chegou a ter uma casa alugada no Lobito, e um gerente, com o fito de abrir uma filial. Depois de muitas evasivas do governo de Lisboa, não foi autorizada a abertura. Em 1956 finalmente apareceu um banco comercial que ficou muito espartilhado, porque não podia trabalhar com câmbios ( ou seja não tinha centrifugadora), e a concessão de créditos era limitada pelo governo. A autorização para este banco (Banco Comercial de Angola) actuar foi-lhe concedida em 1950. Só começou a funcionar 6 anos depois! Como sempre, a velha lentidão colonialista!
Crédito nunca existiu durante os anos de letargia, quem financiava os parcos negócios eram os agiotas que emprestavam dinheiro com juros escorchantes. O meu pai que o diga, esteve sempre amarrado aos zânganos. A partir de 1930 o duo Salazar/Armindo Monteiro (Ministro das Colónias) tudo fez para aniquilar todo o macro-capital de raiz angolana. O pouco que existia, proveniente da década de 20, volatilizou-se em falências provocadas pelo governo e só o grande capital exterior metropolitano passou a prevalecer. A falta de grandes capitais, ou elevados patrimónios, em Angola, foi uma das causas da debandada geral em 1975. Toda a gente pensou: “o que eu tenho, facilmente recomponho em qualquer lado, sem necessidade de passar vexames”! O que se confirmou, decorridos mais de trinta anos. Os “retornados” deixaram para trás os seus haveres, meros pertences de qualquer pessoa de classe média, em qualquer país que faça parte do lote dos economicamente desenvolvidos. São pertences que se obtêm, facilmente, com qualquer crediário, em países ocidentalizados.
Não hesito em afirmá-lo, até que apareça uma estatística corajosa que prove o contrário: quase todos os que abandonaram Angola, onde possuiam apenas uma casa e respectivas mobílias e um carro geralmente afogado em letras, estão hoje melhor do que no tempo antes do êxodo. Pelo menos têm acesso a qualquer leitura, podem discutir qualquer assunto, os filhos e netos podem estudar até ao doutoramento, podem viajar com facilidade!
Em Angola existiam firmas de raiz angolanas que nós, os desinformados e com conhecimentos nulos sobre o resto do mundo, achávamos que eram grandes empresas. Pura ilusão. Eram apenas fracções de macro-capitalismo, esmolas que a Metrópole achou que eram necessárias. E eram. Elas davam milhares de empregos estáveis (uma raridade actualmente), contribuindo, assim, para a tão propalada paz colonial, o tal oásis de paz. Oásis em cujas areias jaziam toneladas de explosivos!
Com um micro-capitalismo, cujos excedentes mal davam para as despesas correntes e que não recebiam juros de poupança, e com o grande capital ausente, como esperar por crédito, vital para o desenvolvimento que se vislumbrava por toda a parte ? Como podia haver dinheiro se o pouco que aparecia, proveniente do trabalho e da produção, era imediatamente centrifugado para a Metrópole? O Huambo pediu, anos a fio, uma Caixa de Crédito, um espécie de banco de financiamento de pequenos empreendimentos. Só viria a ser autorizada em 1961 como consequência dos sangrentos acontecimentos que então eclodiram. E que dizer da abertura do Instituto de Crédito de Angola, acima referido, com orgânica semelhante à Caixa Geral de Depósitos de Portugal, destinada a empréstimos a curto e longo prazo, para agro-pecuária e indústria, em...1970 ?
A Caixa Económica Postal, honra lhe seja feita, tinha uma linha de crédito para a construção de habitações. Era pequena, insuficiente para o desenvolvimento da colónia. Por isso formaram-se cooperativas de habitação, com suporte financeiro das pequenas poupanças, que ajudaram bastante a atenuar a deficiência habitacional. Eram os únicos nichos onde se obtinham créditos para habitações.
9º) Consumo.- Se não há crédito também não há consumo, é um axioma da economia. A maioria da população era constituída pelos chamados indígenas cujos baixíssimoa salários não vitalizavam uma economia. No Bié o consumo atingiu níveis de rarefacção inconcebíveis e é fácil explicar porquê. Foi dos distritos mais sacrificados nos anos de estagnação ou tempo de A Grande Soneca (1930 a 1961). Nesses anos era para o Bié que convergiam os olhos gulosos do governo geral, quando lhe pediam trabalhadores. De 1940 a 1961 quase todos os governadores do Bié limitaram-se a apadrinhar as caravanas de contratados que saíram às catadupas. O Bié enxameava de angariadores. Em duas décadas (1940 a 1960) o Bié apresentou diminuição demográfica. O meu pai fartou-de de enviar exposições (era assim que se denominavam as petições) para o governo geral (e até para Lisboa) apontando a vergonha que se passava no Bié. Chegou a falar com Marcelo Caetano quando este era Ministro das Colónias em 1945. Tempo perdido. Só terminou o contrato, não por filantropia do governo mas porque eclodiram revoltas que poderiam ter sido evitadas. E, também, quando a vergonha passou além dos limites e o escândalo do contrato era comentado em todo o mundo.
10º) Castigos corporais.- Conhecidos no folclore angolano como palmatoadas, deixaram um rasto de humilhações e injustiças que, talvez, mais tenham contribuído para a inviabilidade da presença dos europeus em Angola. Mas não faltaram portugueses que, desde sempre, verberaram aquele procedimento. O costume das palmatoadas, maneira antiga, mas bizarra, de se tentar fazer justiça, era justificado com as desculpas esfarrapadas de que “eles são crianças...” ou escorregando para a anedota “eles até gostam de levar porrada...” ou “porrada também se dá nas escolas”, ou “eu levei muitas palmatoadas, por não saber a tabuada”.
11º) Censura.- Foi outro monstrozinho que atenazou a vida dos angolanos. Sub-repticiamente o poder central estava em todas. Tudo era espiolhado, as verdades eram sistematicamente ocultadas, muitos e muitos factos nunca chegaram ao conhecimento das populações de Angola. As revistas ou jornais de fora,manifestamente imparciais, nunca nos chegavam às mãos. A Time e a Newsweek só entraram em Angola a partir de 1969. Os órgãos da imprensa brasileira, muito apreciados em Angola, apareciam com meses de atraso, passavam pelo crivo de Lisboa. A censura tinha dois filhotes: os cortes a as confidenciais. Quando apareciam vazios nos jornais ou estrofes dos Lusíadas todos ficávamos a saber “que houve censura.

Fig - Cidade de Santa Comba sede do colonato da Cela.Foi traçada em estirador pela engenharia metropolitana. Fundada na década de 50 com o nome da terra de Salazar. Gastaram-se rios de dinheiro dos orçamentos da época: segundo se dizia, algumas pedras, para a igreja, vieram de Santa Comba Dão. Apesar disso Salazar nunca cogitou em visitar Angola, ficou sempre recebendo notícias de um “grupo de pequenos sabichões africanistas”. Este colonato e outro no sul, na Matala, absorveram quase todas as verbas proporcionadas pelo café e sisal principalmente. Por isso nunca se asfaltou um simples km de estradas, elas só receberiam pavimentação depois da eclosão das guerras para a independência, talvez uma imposição do exército português para melhor dominar a guerrilha.

É sintomático que o povo de Angola não tenha sido elucidado sobre o inevitável colapso que se seguiu ao fim da ditadura. Em plena liberdade de imprensa, após o 25 de Abril, a população de Angola continuou a não ter direito à informação. A proibição ainda hoje lá continua, mesmo depois de independente. Parece que é mau olhado, porque Angola nunca usufruiu de uma imprensa livre! Nunca a verdade foi cultivada em Angola! Infelizmente até hoje!
Durante a década de 50 foram implementados uns planos de fomento dos quais sairam poucos benefícios para a colónia. Construiram-se muitas pontes, construiu-se o porto de Moçâmedes, inauguraram-se 3 barragens (de pouca potência, sub- dimensionadas) compraram-se 3 aviões para as linhas internas, mas nada de estradas asfaltadas fundamentais para o desenvolvimento de um território. As estradas pavimentadas eram a maior prioridade para a economia, o ensino era a maior prioridade social. Ambas foram esquecidas Fizeram-se caminhos de ferro obsoletos. Exemplo a linha de Sá da Bandeira ao Chianje ( 135 km de via reduzida), inaugurada em 1949, desactivada em 1962. Mas então para onde foi o dinheiro dos planos de fomento? A resposta é concisa: para os colonatos.
12º) Colonatos.- Foram o maior sorvedouro de dinheiro, deles não se retirou qualquer benefício para o tesouro público, foi um capital delapidado sem qualquer retorno. No livro iremos estudar este esqueleto com muito detalhe. O governo central, não sei se por caturrice, por onirismo, por onanismo patriótico ou por burrice mesmo, insistiu, até à exaustão, nos colonatos sempre segundo um esquema do século 19. Sempre incidindo nos mesmos erros: indução sem a necessária experimentação. Neles consumiu verbas astronómicas, os resultados resumem-se numa única palavra, com quatro letras apenas, em inglês, porque acho que é ilustrativa: flop (fracasso).
No Tempo Extra conseguiu-se atenuar o fiasco da Cela com a criação de gado leiteiro. Foi um sucesso, em poucos anos Angola produzia milhares de litros de leite, além de manteigas e queijos. Café, contratos e colonatos era o tripé económico da Angola das décadas de 40 e 50.
13º) Cartas de chamada.- Um outro esqueleto refere-se às cartas de chamada. Ninguém podia entrar em Angola se não tivesse um visto de entrada. E não tentasse entrar “no salto”,como na França e Alemanha, porque seria fisgado logo no desembarque.
O regime colonial mantinha, perante a estupefacção dos estrangeiros, e até dos portugueses,as célebres “cartas de chamada”. Nenhum português, e muito menos estrangeiro, podia fixar residência em Angola se não fosse possuidor de uma carta de chamada. Esta dava garantia de que o intruso não estava desamparado e havia alguém que se responsabilizava pelo seu regresso. Isto tranquilizava o governo central.
Aliás as cartas de chamada foram instituídas porque a necessidade foi mais forte. Houve um tempo muito curto, no início do “boom” do café em fins da década de 40, que começaram a afluir a Angola muitos imigrantes portugueses desejosos de começarem um vida nova. Não eram necessárias cartas de chamada. Só que as condições económicas de Angola não eram, nem de longe, semelhantes às de qualquer país formado, caso do Brasil, França ou Alemanha, em que existiam milhares de empregos directos, secundários e terciários, em milhares de actividades e para onde afluíam milhares de portugueses. O governo de Lisboa tinha alimentado a ilusão de que Angola era um novo Brasil, mas logo viu que era uma cruel desilusão. Os únicos empregos imediatos, e mesmo assim com uma carência de pelo menos um ano, que é o tempo mínimo para uma cultura e respectiva colheita, eram os da agricultura por conta própria. Que eram muito problemáticos devido à pouca fertilidade dos solos, que necessitavam de tecnologia, ao desconhecimento de agricultura tropical, e à falta de crédito bonificado a longo prazo.
O pessoal que chegava da Metrópole, sem qualquer capital, queria empregos de assalariados, em actividades terciárias,inexistentes na colónia pelos motivos atrás expostos. O pessoal que chegava não podia dedicar-se à agricultura ou pecuária, não por falta de terras ou água , que as havia e muito, mas por falta de conhecimentos, de tecnologia e de capital. As condições edáficas e climáticas de Angola eram totalmente diferentes das de Portugal. Para cultivar em termos europeus, ou seja com máquinas e fertilizantes,era necessário muito capital. Que não existia porque não havia bancos de crédito. Era vital possuir-se tecnologia, que não a havia também, infelizmente. E, somando a estas deficiências, mais uma e grande: não havia consumo interno que pudesse transformar, rapidamente, a produção em dinheiro. Como cúmulo, não havia ensino tecnológico ou agro-pecuário acessível ,nem sequer existia qualquer promessa de ensino superior. E, como já foi dito, não havia estradas minimamente transitáveis no tempo da chuva.De imediato estes imigrantes não conseguiam emprego, ficaram a vaguear por Luanda dando motivo para reparos na imprensa local e, até, na estrangeira, especialmente porque viviam nos muceques (bairros de lata), ao abrigo da tradicional solidariedade africana.O pessoal que imigrava queria trabalhar para um patrão, porque não tinha meios próprios para um empreendorismo para usar este neologismo tão do agrado dos actuais economistas.
A carta de chamada foi a solução encontrada para restringir o acesso a imigrantes que não tivessem emprego garantido. Foi instituída em 1950. Foi um travão à miséria que se adivinhava, acabou por, ironicamente, ser benéfica sob o ponto de vista social, quanto mais não seja porque freou um processo de proliferação de pedintes. E, especialmente, trouxe a certeza, para os oligas, de que a letargia podia continuar porque a carta de chamada era um factor limitante à imigração e, portanto, ao progresso.
As cartas de chamada acabaram por criar um sistema de protecção familiar. Era vulgar, numa determinada empresa, ser de uma única região de Portugal a maior parte do pessoal. Até no funcionalismo público isso era normal. Um director geral tomava posse e, de imediato, a repartição enchia-se de conterrâneos. Sucedia, também, com alguns governadores gerais. Um deles colocou tantos afilhados que se dizia, por piada, que ia vagar o cargo de arcebispo e que ele teria sugerido: “bem, aguentem a vaga,tenho um primo seminarista lá na santa terrinha que está quase padre...”
Dizia-se, no anedotário, que no porto do Lobito um funcionário de nome Rato começou, sub-repticiamente, a colocar pessoas da família. Ao fim de três Ratos admitidos, o director do porto acabou por despachar: “chega de tantos ratos, temos que admitir um gato para dar conta desta rataria”.
14º) Carências de electricidade.- Foi outro triste esqueleto deixado pelo colonialismo. Mesmo no Tempo Extra, em que muitas actividades sofreram um enorme incremento, a electricidade nunca conseguiu satisfazer as necessidades mínimas de Angola. Todas as cidades de Angola estiveram, sempre, sob a ameaça de apagões. Um caso sintomático foi o de Malanje: em 1947 esteve sem electricidade. As barragens construidas nunca atingiram um alvo desenvolvimentista a longo prazo, estavam todas imbuídas de imediatismo.
Talvez porque a energia electrica caíu, a partir do ínicio década de 60, sob a mira gulosa dos oligas africanistas, a colónia nunca teve energia electrica suficiente para se desencadear um surto de progresso. Apesar de possuir um dos maiores potenciais hidroelectricos do mundo!
15º) Compadrios.- O decimo quinto esqueleto é o dos compadrios. Que engloba as concessões, as comissões, os condicionamentos industriais e as cunhas. Qualquer actividade rendosa era rateada entre os compadres de Lisboa, os oligas. Um boato sobre um sector promissor ou aliciante e, imediatamente,
Fig - Barragem das Mabubas. Começou a ser construida em 1951, foi inaugurada em 1954 pelo presidente Craveiro Lopes. Localizada próximo da foz do rio Bengo, a fio de água, ficou sub-dimensionada. Não aproveitou o potencial energético do rio, gerando, apenas, 17 MW, uma potência insuficiente para a demanda de Luanda.. No dia da inauguração o presidente Craveiro Lopes começou, assim, o discurso: «... que, segundo acabara do o informar o senhor Ministro do Ultramar, tinha a grande satisfação em anunciar que estavam em rápida realização as ultimas providências para a breve instalação de dois grupos turbo-geradores que virão completar o integral aproveitamento da barragem das Mabubas». O próprio Presidente confessava que, logo na inauguração, já a barragem estava ultrapassada. Exceptuando a barragem do Gove ,todos os aproveitamentos hidroelectricos não satisfizeram as necessidades básicas de electricidade, uma enorme barreira ao desenvolvimento.Todas as cidades tiveram carências enormes de electricidade, todas recorreram ao”detestáveis motores a gasóleo”.Muitos projectos industriais foram abandonados devido às carências de energias , uma das formas encontradas para procrastinar o desenvolvimento. .Não obstante ,quase todas as cidades tinham enormes potenciais hidroelectricos muito próximos.

apareciam as concessões oriundas de Lisboa. Sucedeu assim com o algodão. Logo que se mostrou ser viável a sua produção, de imediato sairam em Lisboa as inevitáveis concessões. Para a Cotonang, para Lagos & Irmão, etc.
Sobre as concessões para os compadres, Vicente Ferreira, Alto-Comissário em Angola de 1926 a1928 escreveu( 91):«A relativa facilidade, com que nas colónias se obtêm concessões e até a propriedade perfeita de boas terras, dá aos seus detentores a ilusão de posssuirem um avultado capital próprio, esquecendo-se de que a mesma facilidade da aquisição é um sinal do fraco valor vendável da terra».
Brito Camacho, um Alto Comissário em Moçambique em 1922, deixou escrito:«Concessões de muitos milhares de hectares,de milhões de metros quadrados, eram obtidas com o dispêndio de meia folha de papel selado, algumas vendidas depois, sem que nelas se fizesse o menor trabalho, a nacionais e estrangeiros, sem que desse comércio resultasse o menor proveito para o Estado ou para a Província! Pois se até o Marquês de Alvito obtivera uma concessão em Marracuene!»
É antológico o que sucedeu com o célebre ricinodendron, mais conhecido por vielo, voudzela mungongo ou mangongo uma oleaginosa muito abundante no Cuando-Cubango e em estado natural.Quando se descobriu que era uma oleaginosa, logo apareceu uma concessionária em Lisboa, mesmo antes de se ter estudado a viabilidade económica desta acção inovadora. Em Lisboa nem se sabia o que era o mangongo. Tudo não saíu da “meia folha de papel selado” para usar a frase de Brito Camacho.
Quando o rícino começou a ser usado como óleo lubrificante para os aviões a jacto e como carburante para os carros de corridas, e portanto valorizado no mercado mundial, apareceu, de imediato, uma companhia concessionária do rícino no Bié, Malanje e Cuando Cubango. Propunha-se comprar todo o rícino produzido, que era muito, porque estava a ser bem pago pelos comerciantes. A produção, toda para exportação, acabou porque os preços, à velha maneira colonialista, começaram a ficar aviltados, devido às leis de Lisboa, e os comerciantes foram proibidos de transacionarem o rícino. Tal como com o algodão, só a empresa concessionária é que a podia comprar, por preços fixados por ela. E os camponeses desinteressaram-se desta cultura que tinha sido um dos pilares da economia da colónia nos recuados anos vinte. Os próprios administrativos abominaram esta concessão, uma nova “Baixa de Cassanje”, só que em vez de algodão era o rícino!
A instalação da TV em Angola também sofreu com as concessões. Ainda não havia TV em Portugal e já a oligarquia estava abrigada sob a capa de uma lei monopolista. Em Outubro de 1955, antes de haver TV em Portugal, foi publicado o Decreto 40341 que protegia uma companhia, que iria ser criada, dando-lhe o monopólio da televisão. O Decreto abrangia as colónias. Prazo da concessão: vinte anos prorrogáveis de dez em dez anos. A futura companhia estava isenta de todos os impostos e de direitos para as mercadorias importadas. O estado deteria 51 % das acções. Os restantes 49% seriam postos à venda para particulares, leia-se amigalhaços e compadres. A mesmice nacional, sempre os mesmos. O presidente da Junta Governativa em 1974, num gesto corajoso, como já aqui foi afirmado, acabou com esta concessão. Vinte anos depois, e quando tudo desmoronava! Um gesto corajoso, quando a nau estava a afundar.
Em 1969 o norte americano Armstrong desembarcou na lua, pronunciando a célebre frase «É um pequeno passo para o Homem e um grande passo para a Humanidade» e o seguinte comentário: «devemos ser as únicas pessoas que não estão acompanhando, através da televisão, a nossa chegada à Lua». Armstrong, se soubesse, podia ter acrescentado: devemos ser as únicas pessoas, além dos angolanos, que não estão acompanhando a nossa chegada à Lua.
Mas onde as concessões mais abundavam era com terrenos. Bastava registar-se um pouco de progresso e logo apareciam aramados. Em 1974 um jornal de Luanda apresentava como título: “ Em todo o planalto central há arame a mais e aproveitamento a menos”.
Sempre que alguém, em Lisboa, tinha dificuldades financeiras ou projectos de aumentar o património, comprando casa na Metrópole, por exemplo, nada melhor do que uma comissão em Angola. Deslocavam-se por meses com ajudas de custo ou por anos com direito a casa do estado e a um subsídio. Henrique Galvão, um terrível e activo oponente de Salazar, chamou-lhes Inspectores do Cacimbo.As colónias proporcionavam milhares de nichos para os apadrinhados. . Os tachos para os “afilhados”, as taxas para os colonos.
Nos concursos públicos os primeiros lugares eram para os afilhados. Chegou a haver alguns concursos em que, nas condições para admissão, só faltou pôr o nome do apadrinhado. Os condicionamentos consistiam num proteccionismo descarado às indústrias metropolitanas. Em Angola não se podiam instalar indústrias ou actividades que colidissem com os interesses da metrópole: era o condicionamento industrial. Era antigo, mas foi aperfeiçoado em 1936 através do decreto 26 509. Para piorar, a Metrópole tinha indústrias primárias, precisamente iguais às que se podiam montar em Angola, com menores custos de instalação e funcionamento:cimentos, tecidos, fósforos, vidro,sapatos, conservas de peixe, tubagens, pequena metalurgia etc.

Fig - Um pequeno e triste exemplo de condicionamento industrial. Em 1938 o governador geral Lopes Mateus autorizou a instalação de uma fábrica de moagem de cereais e descasque de arroz em Silva Porto-Gare (Cuito). Tinha capitais angolanos e metropolitanos, mas a sede, como era normal e de lei, ficou em Lisboa, na rua dos Arameiros (em cima, porta de entrada em verde escuro ). A EFA (Empresa Fabril de Angola) só na década de 60 é que pôde ampliar a fábrica. Refira-se que Lopes Mateus (1935/1939) foi o ultimo governador a ter capacidade de conceder autorização para empreendimentos industriais. O governador geral que se lhe seguiu (Marques Mano) ficou com muito poucas prerrogativas de autorizar, e satisfazer, quaisquer veleidades desenvolvimentistas dos colonos.
O condicionamento vinha de muito longe, no tempo. Nos primórdios da colonização, em fins do século 19, os europeus obtinham muitos lucros com o fabrico de aguardente. Foi ela a origem de grandes fortunas. Depois, com a proibição do fabrico de bebidas alcoólicas, acordada em Bruxelas pelos países colonialistas, mui amigos dos africanos, os europeus em Angola perderam este grande suporte. O alcool passou a vir da Europa. É que o alcool europeu não é tão deletério, basta ver a lista de acidentes, provocados pelo abuso de alcool, nas estradas de Portugal.
O fabrico de aguardente, a partir da cana de açucar, foi a principal origem das fortunas de Angola. Ela era o suporte do dia a dia dos comerciantes, ela aguentava os novos empreendimentos deles, especialmente dirigidos para a criação de gado. Trocavam-se bois por garrafões de aguardente.

Fig Nota de cinco angolares. Angola esteve sempre com deflação monetária (falta de capitais e de dinheiro em espécie), talvez porque Salazar tinha pavor de “muito dinheiro” um trauma originado pelo célebre caso Alves dos Reis(ver mais adiante). Isto notava-se no dia a dia dos africanos trajando miseravelmente e com pouco poder de compra. Refira-se, no entanto, que a comida era abundante e barata, uma das “medalhas de ouro” da colonização portuguesa. Além de pouco, o dinheiro chegava a desfazer-se. Mau papel, ausência de moedas (só existiam até 5 tostões -meio angolar-). Uma das grandes âncoras dos colonos e dos africanos eram os vales e os livros dos débitos. “Debitar ou apontar” ou “passar um vale” eram as unicas saídas para os “encalacrados”. Apesar de tudo os comerciantes acabavam por reaver grande parte dos débitos, havia etica no dia a dia. Ter uma letra protestada era uma vergonha! Só por manifesta falta de dinheiro é que se não resgatavam os vales.

Fig Frente e verso de uma das célebres”ritas” emitidas por Norton de Matos durante o seu segundo consulado de 1921 a 1923. Norton de Matos queria desenvolver, rapidamente,a colónia de Angola. Mas a resistência em Lisboa era tenaz. Os bancos metropolitanos não queriam( ou não podiam?) abrir agências em Angola; o recurso a bancos estrangeiros, especialmente da União Sul-Africano (actual África do Sul) estava liminarmente vedado,e esteve sempre, durante o período colonial.Desesperado, com a faculdade de ser Alto-Comissário, resolveu emitir moeda mandando imprimir notas de valor baixo, pensando no consumo dos “indígenas”: nasciam as célebres “ritas”, uma alusão popular e depreciativa ao nome da filha de Norton de Matos. Um empregado do meu pai, no Chinguar, foi à estação do caminho de ferro buscar dois caixotes pesadíssimos. Ele julgava que eram alfaias agrícolas. Depois de abertos ficou estupefacto: traziam milhares de “ritas”. Este “ersatz”(simulacro de dinheiro) deflagrou uma inflação que se prolongou até 1933, ano em que Salazar impôs medidas austeras sobre a moeda. Os governos posteriores a Norton de Matos agravaram a situação de tal maneira que em 1930 Angola caminhava para a bancarrota. A voz comum, em jeito de piada, dizia que em Angola não haveria bancarrota porque já estava instalada uma bancarrita, uma alusão às célebres cédulas de Norton de Matos.

Fig Nota de 500 escudos com a efígie de Vasco da Gama, mais conhecidas por “camarão”. Esta nota foi o produto da maior burla de dinheiro, mesmo à escala mundial, devida ao seu ineditismo.
Alves dos Reis, segundo as teorias modernas, seria possuidor de um elevado QI (quociente de inteligência). Ele nasceu em Lisboa em 1896. Com 20 anos foi para Angola, como engenheiro, com um diploma falsificado passado por um hipotético Instituto Politécnico de Oxford.Duas falsificações! Este nome mágico (Oxford) abriu todas as portas e eliminou todas as dúvidas. Uma actuação fulgurante e teatral alcandorou-o a um alto escalão em Angola:dirigiu uma locomotiva, (sem nunca ter”pilotado”uma máquina a vapor) sobre uma ponte metálica, que ele comprou na Inglaterra, que suscitava dúvidas sobre a sua segurança. Com este feito foi ungido como director das Obras Públicas em Angola. Em 1921 regressou a Portugal. A seguir falsificou cartas do Banco de Portugal em que este pedia aos fabricantes de notas na Inglaterra para fazerem uma emissão repetida das notas de 500 escudos. Motivo: destinavam-se a Angola, em Lisboa iriam receber um carimbo com a palavra Angola.Os “ingénuos” ingleses acreditaram. Alves dos Reis, logo que recebeu parte desta emissão, começou a branquear o dinheiro, rapidamente, de modo a assenhorear-se do Banco de Portugal para poder apagar todas as pistas.Para isso fundou um banco-Banco Angola e Metrópole-, que o povo,ironicamente, apelidava de “Banco Engole a Metrópole”. Um tesoureiro de um banco no norte de Portugal, com aquela argúcia conseguida com muitos anos de prática, descobriu duas notas com o mesmo número. Rebentava o escândalo. O julgamento demorou 6 anos; foi condenado a uns anos de prisão. Nesta burla não houve falsificação mas apenas clonagem. Foi a primeira clonagem monetária no mundo, uma proeza digna do Guiness.Diga-se,a título de comparação, que esta burla não lesou ninguém, a não ser o próprio Banco de Portugal.
O episódio das “ritas” e esta clonagem devem ter provocado em Salazar a aversão que ele tinha por grandes circulações fiduciárias, origem de quase todas as inflações. O vazio monetário em Angola pode filiar-se nesta aversão, tanto mais que os governantes em Lisboa perfilhavam a ideia de que em terras africanas “se fica pirado ao fim de 10 anos de trópicos” Não convinha que houvesse muito dinheiro na mão dos colonos e, muito menos, na mão dos africanos. Marcelo Caetano deixou expresso em uma conferência, realizada no Porto em 1953:« A experiência demonstra que os salários muito altos dos produtos da lavra indígena podem ter consequências desastrosas para a população nativa».
Estes foram os esqueletos, deixados pelo colonialismo, alguns bem ossudos como os da cidadania, do contrato, da cultura e do centralismo psicótico. Mas a descolonização, que durou apenas um ano e meio, deixou quinze esqueletos, todos começados por I: ignorância, irresponsabilidade, intolerância, ideologia, imposição, ingenuidade, indisciplina, insensibilidade, imprudência, imediatismo,intrujice , imolação, impunidade, inferno e inveja.
A abertura do armário da descolonização, em que os esqueletos serão exumados, será o tema de uma próxima abordagem.

Luiz Chinguar
Janeiro 2009

Esta matéria é extraída do livro “Mucandas de Tempo do Caparandanda (Cartas do Tempo do Antigamente)" em fase de pré-prelo.
O livro tem a seguinte estrutura:
-Prólogo
-1ª Mucanda: Os Esqueletos nos Armários
-2ªMucanda: O País e os Seus Povos
-3ª Mucanda: 1890-1920 A Formação e Unificação do País
-4ª Mucanda:1921-1930 O Grande Salto
-5ª Mucanda: 1931-1960 A Grande Soneca
-6ª Mucanda 1961-1974 O Tempo Extra
-7ª Mucanda: 1974-1975 A Virada
-8ª Mucanda: 1975-2005 No Tempo de Hêtali (No Tempo de Hoje)
-9ª Mucanda: Para além de 2005: No Tempo de Hênah (No Futuro)

-Epílogo

In PsitacideoBlog

Angola colonial: A igreja na luta pela instrução e a independência

2012-01-31T12:22:00.000-08:00

Foto/Angop

Filipe Zau |* - 29 de Março, 2011

Quando a administração colonial, após o início da luta armada em Angola, pôs fim à Lei do Indigenato, incrementou a rede de escolas públicas e procurou aumentar o número de professores, alterou de forma significativa o índice de escolarização na colónia, sem que essa evolução positiva tivesse satisfeito as necessidades de aprendizagem da maioria da população angolana, nomeadamente, em áreas rurais.
Entre 1964 e 1969, formavam-se, em média por ano, nas escolas do magistério existentes, cerca de cem professores primários, o que era manifestamente insuficiente.
Em 1973, o número de alunos, em todo o ensino primário, correspondia a 512.942, um terço dos quais portugueses. Apesar do enorme esforço levado a cabo pela administração colonial, de um momento para o outro tornava-se impossível recuperar o tempo perdido. Para além disso, os sistemas educativos são incapazes de dar respostas imediatas e eficientes às expectativas políticas de curto prazo. A formação de professores e gestores educacionais de qualidade é sempre demorada e, como refere António Nóvoa, “não há ensino de qualidade, nem reforma educativa, nem inovação pedagógica, sem uma adequada formação de professores”.

Um ensino religioso

Salvo as iniciativas levadas a cabo pelo manicongo Mvemba-a-Nzinga de formar núcleos escolares no reino do Congo, em Angola não havia uma tradição de ensino sistematizado e o número de pessoas cultas ou que desejavam cultivar-se era ínfimo. A maior parte dos portugueses residentes em Angola passava os anos a amealhar um pecúlio que lhes permitisse viver desafogadamente na metrópole, de onde, muitas vezes, não saíam as mulheres, nem os filhos.
No início do século XIX, as missões encontravam-se em franca decadência, sendo, em 1834, extintas as ordens religiosas. Por essa altura, em Luanda, só havia um padre capuchinho e um carmelita.
Antes da primeira metade do século XIX, o ensino estava entregue aos jesuítas e o esforço para estabelecer o ensino público foi infrutífero. De recordar que, pela Lei de 3 de Setembro de 1759, o marquês de Pombal mandou extinguir a Companhia de Jesus, o que colocava, desde logo, os ensinos primário, industrial e agrícola sem mestres e ao abandono. O decreto de 15 de Dezembro de 1856 abriu novas oportunidades aos sacerdotes europeus para paroquiar nas igrejas de Angola e Moçambique, proporcionando, entre outras regalias, passagens, ajudas de custo, aumento de gratificações e um excedente para o serviço de ensino.
No dia 7 de Abril de 1857, o Conselho Ultramarino, que havia incluído o apostolado missionário nas suas actividades, abriu concurso para o provimento das diferentes igrejas de Angola. Os párocos serviam durante oito anos, eram colocados em freguesias do litoral e do sertão angolano e, cumulativamente, exerciam o ensino primário.
Em resultado deste concurso chegaram a Angola, em 1858, os primeiros oito párocos europeus para serem colocados nas paróquias do Bembe, S. José do Ambriz (cuja ocupação militar se havia confirmado, apenas, em Maio de 1855), Huíla e Cassange, nas freguesias de S. João Baptista de Gazengo, Santo Hilarião do Golungo Alto, Benguela e Pungo Andongo. No novo concelho de Malange foi colocado um cónego africano, de nome Necessidades, que ali veio a falecer em Junho seguinte.
No dia 14 de Abril de 1861, tomou posse da Diocese de Angola o Bispo D. Manuel de Santa Rita Barros, que desembarcou em Luanda, no dia 2 de Setembro, trazendo consigo párocos, cónegos, professores e 12 ordinandos, uns do Seminário Patriarcal e outros do Seminário de Cernache do Bonjardim, com destino à frequência do Seminário Diocesano, que, nos princípios de Novembro, abriu no Edifício do Paço, antigo Colégio de Jesus. Em relatório apresentado pelo padre José Maria Antunes, em 1 de Dezembro de 1894, levado ao exame da Junta Geral das Missões, estas deviam distanciar entre si, em média um grau no sentido ocidente-oriente e dois graus no sentido norte-sul.
Havia, à época, ainda segundo Martins dos Santos, quatro centros de missões já solidamente estabelecidos: Malange e Caconda, desde 1890, Cassinga (1886), e Huíla (1881). Malange era a missão central e dali irradiaram os missionários para fundarem as missões do Libolo (1893), Mussuco (1900), Bângalas (1913), Cacuso (1925), Minungo (1929), Saurimo (1930), Mussolo (1937), Salazar (Ndalatando) (1937), Dembos (1938), Dundo (1940), Cazanga (1941), Lombe (1946), Chiengue (1950) e Quibala (1951).
De Caconda irradiaram para estabelecer as missões de Cachingues (1892), Bailundo (1894), Vila da Ponte (1894), Huambo (1910), Sambo (1912), Cúchi (1912), Galangue (1922), Mupa (1923), Ganda (1927), Omupanda (1928), Bimbe (1929), Quipeio (1933), Balombo (1933), Andulo (1933), Silva Porto (Cuito) (1934), Nova Lisboa (Huambo) (1935); Caála (1935), Nova Sintra (1936), Entre-Rios (1939), Cuamato (1940), Caiundo (1940), Vila Junqueiro (1940), Baixo Cubango (1940), Chinguar (1942), Canhe (1942), Mungo (1948), Bela Vista (1948), Bundas (1950) e Nharea (1950).
Da Huíla, as missões do Jau (1889), Chivinguiro (1892), Quihita (1894), Gambos (1897), Munhino (1898), Chipelongo (1902), Vimania (1902), Chiúlo (1916), Sá da Bandeira (Lubango) (1935) e Quilengues (1938). De Lândana, as missões de Cabinda (1891), Luáli (1890-1892), Lucula (1893), Lunuango (1902), Maiombe (1922), Santo António do Zaire (1930) e Ambrizete-Tomboco (1935).
Em 1901, destacavam-se os padres do Espírito Santo, que tinham a seu cargo, na então colónia de Angola, as missões seguintes: Lândana, Cabinda, Luáli, e Lucula, no distrito do Congo. Luanda e Libolo, no distrito de Luanda. Malange, Canâmboa e Mussuco, no distrito da Lunda. Caconda, Bailundo, Bié, Catoco, Cassinga e Massaca, no distrito de Benguela. Huíla, Munhino, Chivinguiro, Jau, Quihita, Gambos, Cubal e Cuanhama, no distrito de Moçâmedes.

O clero nativo

Afirma também Martins dos Santos, que as tentativas para remediar o défice de missionários com a ordenação de um maior número de sacerdotes africanos, acabaram por não corresponder às expectativas, uma vez que eram considerados incapazes de exercer a influência necessária junto dos seus compatriotas. “Estes viam-nos com certa desconfiança, considerando que fossem mandatários servis dos brancos, membros renegados e degenerados da sua raça ou da sua tribo”. Os europeus não aceitavam a orientação religiosa dos padres nativos, consequentemente, os seus ensinamentos eram menosprezados.
De facto, a preparação eclesiástica do clero nativo era deficiente, já que as aulas e os próprios cursos não funcionavam com regularidade, uma vez que não existia seminário. Chegou-se a acusar o bispo de ordenar padres que liam mal e compreendiam o latim litúrgico com dificuldade. Os sacerdotes africanos eram pura e simplesmente considerados analfabetos, o que os fazia sentir diminuídos face aos seus colegas europeus. Estes, por sua vez, não se mostravam razoáveis e compreensíveis. Bem pelo contrário, acentuavam mais as diferenças que os separavam dos sacerdotes africanos que sentiam ainda a dificuldade de se divorciar dos seus hábitos e costumes culturais, alguns deles, incompatíveis, na altura, com a forma de estar exigida pela Igreja Católica. Como Angola não possuía condições que permitissem a preparação intelectual e religiosa dos candidatos ao sacerdócio, procurou-se ultrapassar este obstáculo enviando jovens seminaristas para a Europa e Brasil.
O decreto de 23 de Julho de 1853 criou o Seminário Episcopal de Luanda com o fim de apoiar as dioceses de Angola e S. Tomé, servir de hospício aos missionários e suprir a falta de liceu e demais aulas públicas. Mas apenas no dia 29 de Junho de 1910, D. João Evangelista de Lima Vital conferia ordens de presbítero a dois alunos do seminário diocesano, ambos negros, os primeiros de um primeiro viveiro eclesiástico. Em 50 anos, apenas cinco padres tinham sido ordenados em Angola.

Acordo missionário

Em 7 de Maio de 1940 foi assinado na cidade do Vaticano, pelos plenipotenciários do Pontífice Pio XII e do Presidente da República Portuguesa, a Concordata, para a metrópole e, integrada nela, o Acordo Missionário, para o Ultramar. Este nos seus artigos 3º, 6º, 66º-69º e 81º fala de “indígenas”, “população indígena”, “pessoal indígena”. O artigo 66º estabelece que o “ensino especialmente destinado aos indígenas deverá ser inteiramente direccionado ao pessoal missionário e aos auxiliares”. Permite o uso da “língua indígena” somente no ensino da religião (Art.69º). A Concordata tolerava, de “harmonia com os princípios da Igreja”, o uso da “língua indígena” no ensino da religião católica (Art.16º). A mesma Concordata discriminava escolas para os indígenas e europeus (Art. 15º) e destacava a “evangelização dos indígenas” (Art.º 19). Mais tarde, a Lei do Indigenato entendia o uso dos “idiomas nativos” no ensino somente como instrumento de difusão da língua portuguesa: “O ensino a que se refere este artigo procurará sempre difundir a língua portuguesa, mas, como instrumento dele, poderá ser autorizado o emprego dos idiomas nativos». [LEI DO INDIGENATO, Decreto-Lei nº 39.666, suplemento ao Bº 22, 1ª série, de 31/05/1994, art. 6º, § 1].
Estes e outros factos tiveram influência na posição pró-independentista de uma parte do clero africano: o cónego Manuel das Neves e os padres Joaquim Pinto de Andrade, Martinho Samba Lino Alves de Guimarães e Domingos Gaspar, que foram presos pela PIDE. Igual destino teve o cónego Manuel Franklin da Costa e os padres Vicente José Rafael e Alexandre do Nascimento, que também foram nesse ano exilados para residirem em instituições religiosas na metrópole.
A prisão do cónego Manuel das Neves, no dia 21 de Março de 1961, deixou o Arcebispo de Luanda, D. Moisés Alves de Pinho, bastante preocupado: “Para os africanos, tudo o que não seja protestar contra a prisão de padres nativos e de numerosos leigos detidos pela PIDE, tudo o que não seja reconhecer-lhes direito à independência, e isso já, sem demora, desagradará. Quanto ao elemento europeu, por sua vez, desejará a afirmação sob o ponto de vista governamental, desejará a consagração da política de integração. Não o fazendo vamos passar por estar incondicionalmente ao lado dos africanos e contra o Governo.”
Os sacerdotes exilados entregaram ao Núncio Apostólico em Lisboa, em Outubro de 1963, uma missiva onde diziam o seguinte: “nós sabemos que a emancipação de Angola se há-de efectivar, cedo ou tarde, com ou sem a Igreja. Porém, perante este dilema, sem deixarmos de ser angolanos, o nosso sacerdócio não tolera a indiferença, tanto mais que a perspectiva “sem Igreja” facilmente se converte em “contra a Igreja”, quando em situações idênticas, a Igreja não se insere, no momento devido, mediante os seus cristãos nos “ventos da História”. Neste espírito de apostolado, sofremos a prisão, o exílio, as torturas físicas e morais, as incompreensões, o desprezo, as acusações tão falsas como ignóbeis, as difamações mais maquiavélicas, o abandono e as restrições nas próprias liberdades sacerdotais. E esta situação eterniza-se sem esperança de solução.”

O ensino público

Complementarmente aos 100 professores primários anualmente formados, eram, também, em cada ano, preparados 200 “monitores escolares”, que tinham como habilitações literárias apenas a 4ª classe. Em 1971, estes “formadores” correspondiam a mais de dois terços de todos os docentes existentes nas zonas rurais. Um pouco melhor preparados para a docência estavam os “professores de posto”, que também eram escassos para cobrirem as necessidades da instrução primária em Angola. Nesta conformidade, facilmente se reconfirma que, desde a implantação do ensino oficial em Angola, a 14 de Agosto de 1845, até ao início da luta armada em 1961, o ensino primário não estava dirigido às populações africanas, salvo para os que estivessem minimamente associados a uma matriz cultural urbana.
Durante o Governo de Transição, através do decreto de 25 de Junho de 1975, foram revistos os vencimentos do pessoal docente do ensino primário em Angola. Segundo Martins dos Santos, “(…) deu-se satisfação a velhas aspirações, aumentando o vencimento a auferir e subindo estes servidores públicos na escala do funcionalismo. A publicação deste diploma era a prova cabal de que, até então, se não tinha querido a sério resolver certos problemas, mantendo um sistema injusto e revoltante, que de algum modo contribuiu para o desprestígio e aviltamento da classe. Merecem ser fixados os nomes dos governantes que intervieram na elaboração do decreto e que o subscreveram: Johnny Pinnock Eduardo, primeiro vogal do Colégio Presidencial; Lopo Fortunato Ferreira do Nascimento, membro do Colégio Presidencial; José N’Dele, também membro do Colégio Presidencial; Jerónimo Elavoco Wanga, titular do Ministério da Educação e Cultura; Saidy Vieira Dias Mingas, do Ministério do Planeamento e Finanças; António da Silva Cardoso, Alto-Comissário de Portugal em Angola”.

*Ph. D. em Ciências da Educação e Mestre em Relações Interculturais

A CIA CONTRA ANGOLA" - de JOHN STOCKELL

2012-01-30T18:33:00.000-08:00

A CIA CONTRA ANGOLA" - de JOHN STOCKELL

Transcrições recolhidas em : "A CIA CONTRA ANGOLA" - de JOHN STOCKELL, ex. Chefe da Força de Intervenção da CIA em ANGOLA )-- pgs.31- 39 - 44 - 46 - 47/8 - 49 -- (1ª edição - Setembro de 1979) --

-- "...Os soviéticos estão a rondar em Angola e pensa-se que a agência tem de impedi-los. Estamos a programar em conjunto a forma de dar apoio a Savimbi e Roberto. Isto é em grande, a maior coisa da Divisão para África desde o Congo. Temos 14 milhões de dólares e já começámos a enviar algumas armas por via aérea. Estamos a enviar armas apenas para Kinshasa a fim de substituir o equipamento que Mobutu está a enviar para Angola dos seus próprios stocks. A ideia é neutralizar militarmente o MPLA, até à realização das eleições em Outubro."...(afirmações de GEORGE COSTELLO, chefe de operações da Divisão da CIA para África ) --
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..."As relações turvas dos Estados Unidos com o Zaire também estimularam o desejo de Kissinger em actuar em Angola. Tanto o Zaire como a Zâmbia receavam a perspectiva de um governo apoiado pelos soviéticos nos seus flancos, controlando o Caminho de Ferro de Benguela.O Presidente Mobutu receava, particularmente,os soviéticos. Por duas vezes desde 1960 que rompeu as relações com a União Soviética e, embora as relações tivessem sido restabelecidas de cada uma das vezes,mais recentemente ele andara a fazer a corte aos Chineses, à custa tanto dos Soviéticos como dos Americanos. Na primavera de 1975 os problemas internos do Zaire tinham-se agravado e o regime de Mobutu tinha sido ameaçado pelo descontentamento.
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..."Eu estava familiarizado com a colónia portuguesa da costa Atlântica no Atlântico Sul através de viagens feitas na infância e na idade adulta. Nós visitámos os portos angolanos de Luanda e do Lobito e tivéramos encontros com missionários americanos que contavam histórias alarmantes sobre as autoridades portuguesas no interior de Angola. Em 1961 um navio da marinha norte-americana, no qual eu me encontrava como elemento da informação dos Fusileiros Navais aportou em Luanda para uma breve visita. Tarefas e missões de serviço temporárias da CIA tinham-me levado para perto de Angola, por exemplo, Lubumbashi, no Zaire, em 1967, quando o grupo de Bob Denard, composto de 16 mercenários invadiu a partir da fronteira angolana.
A minha última experiência directa com as questões angolanas tinha sido em Fevereiro de 1969 quando me dirigi de automóvel de Lubumbashi para visitar um acampamento da FNLA perto da fronteira com Angola. Constatar a indolência e indisciplina e talvez a experiência me tivesse levado a subestimar a tenacidade do movimento nacionalista Angolano, alguns anos mais tarde. Alguns soldados sem líder, fardas esfarrapadas e mulheres e crianças semi-nuas arrastavam-se por entre edifícios de tijolos delapidados, os quais eram o resto de um acampamento da Force Publique colonial belga. Sem instalações nem condições sanitárias, pouco diferia de uma aldeia africana primitiva, com as pequenas casas de tijolo a substituir as palhotas de colmo e espingardas ferrugentas a substituirem armas ainda primitivas."...
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..."Durante muitos anos os Portugueses propagandearam um sucesso exemplar na assimilação de negros para uma sociedade colonial dita isenta de barreiras raciais. Até 1974 eles pareciam acreditar que mantinham uma relação permanente com as colónias. Nos serviços clandestinos da CIA, estávamos inclinados a aceitar as declarações dos portugueses, de uma sociedade aberta, do ponto de vista racial,em Angola e aceitava-se tacitamente que a agitação comunista era em grande parte responsável pela resistência contínua dos negros ao governo português. A razão era de base. Sendo uma organização essencialmente conservadora, a CIA mantém ligação secreta com serviços de segurança locais onde quer que actue"...
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"...Em relação a Angola dizíamos normalmente... "os Portugueses estabeleceram uma sociedade anti-racial,miscegenaram-se"..."Na realidade, o papel dos Portugueses em Angola foi historicamente o da exploração e brutal repressão. Tendo iniciado em 1498, Portugal conquistou e subjugou os três reinos tribais dominantes : -- os Bakongo, os Mbundu e os Ovimbundo -- e exportou mais de três milhões de escravos, deixando vastas extensões da colónia sub-povoada. A sociedade colonial achava-se dividida em seis categorias raciais definidas pela quantidade de sangue branco em cada uma delas, com duas categorias de pretos puros, na base da escala. Os privilégios de cidadania, económicos e legais, resultavam apenas a favor dos 600.000 brancos, mulatos e assimilados ou pretos legalmente aceites entre a elite da sociedade. Os 90% da população classificados de indígenas sofreram todo o tipo de discriminação -- incluindo trabalho forçado,pancada,prisões arbitrárias e condenações sem julgamento às mãos das autoridades coloniais."...
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..."A desintegração da sociedade tradicional levou ao aumento da desorientação, desespero, e à preparação para um protesto violento"... "Por volta de 1961, Angola era um barril de pólvora negra com três grupos étnicos mais significativos organizados para a revolta.
..."A 15 de Março de 1961 as guerrilhas da FNLA realizaram um ataque em 50 pontos ao longo do rio Congo, numa frente de 640 kms., matando indiscriminadamente tanto homens Africanos e Portugueses, como mulheres e crianças.Imediatamente aviões da Força Aérea Portuguesa trouxeram reforços, utilizando armas da NATO, destinadas à defesa da área do Atlântico Norte, e começaram a atacar com uma fúria indiscriminada, bombardeando mesmo áreas que não tinham sido afectadas pela sublevação nacionalista. A política portuguesa prendeu nacionalistas, protestantes, comunistas e eliminou sistematicamente líderes negros executando-os ou utilizando métodos terroristas. Ao reagir e reprimir indiscriminadamente, os Portugueses ajudavam a garantir que a insurreição não seria localizada ou suprimida"...
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..."O golpe do 25 de Abril de 1974 em Portugal apanhou os Estados Unidos
de surpresa, sem alternativas políticas à altura e sem contacto com os revolucionários africanos. A CIA não actuava no interior de Angola desde o final dos anos 50, até 1975."...
..."Apenas em Março de 1975, quando os portugueses estavam a desligar-se e a perder o controle, é que finalmente reabrimos a delegação de Luanda . Antes disso, a maior parte das informações locais da CIA sobre o interior de Angola vinham de Holden Roberto que era o líder, desde 1960, do movimento revolucionário Bakongo, chamado FNLA. Operando a partir de Kinshasa (então chamado Leopoldville), estabeleceu laços com a CIA"...
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-- Transcrições recolhidas em : "A CIA CONTRA ANGOLA" - de JOHN STOCKELL, ex. Chefe da Força de Intervenção da CIA em ANGOLA )-- pgs.31- 39 - 44 - 46 - 47/8 - 49 -- (1ª edição - Setembro de 1979) --

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Do blog ANGOLABRASIL

A África Negra Hoje

2012-01-29T04:25:00.000-08:00

A África Negra é hoje o continente mais pobre do planeta, com a generalização da miséria e da fome, o aumento da mortalidade infantil e do genocídio provocado pelas rivalidades tribais. Segundo dados do Banco Mundial, um em cada três habitantes da África Negra vive em estado de pobreza absoluta, não conseguindo atender às necessidades mínimas de alimentação e saúde; a produção de alimentos no ano de 1994 foi 20% menor do que a de 1970. Os dados da saúde pública africanos desse mesmo ano são alarmantes: quase um terço das crianças da África Negra sofre de desnutrição grave e 4 milhões daquelas nascidas nesse ano morreram antes de completar 5 anos de idade. Epidemias de malária, tuberculose, diarréia, cólera e meningite estão voltando, e faltam médicos, hospitais e remédios.

O mais grave é que dos 14 milhões de pessoas do mundo infectadas com o vírus da AIDS, 9 milhões estão na África e encontram-se na idade mais produtiva. Na educação, a situação também é gravíssima: os investimentos em escolas e educação declinam; a evasão escolar, em todos os níveis, aumentou de forma alarmante; e um terço de todos os diplomados em cursos superiores deixa o continente negro. As divisões étnicas desencadeiam conflitos separatistas ou massacres tribais, que matam milhões de pessoas, como em Ruanda e na Etiópia. Mas a situação dos países africanos independentes nem sempre foi tão grave assim. Nos anos posteriores à independência, essas nações eram dirigidas por ditaduras militares ou homens fortes, os chamados presidentes vitalícios, que, embora falassem em democracia, governavam por intermédio da censura, do assassinato dos opositores, das polícias secretas e outros meios violentos.

Nos países socialistas, havia a ditadura do partido único ou do líder, que silenciava os adversários. Mas, com o uso da força, esses regimes continham as rivalidades entre as diferentes etnias de seus países. As nações da África Negra, recém-libertadas, investiam maciçamente em educação, saúde e agricultura. Em quase todas elas, os indicadores sociais melhoraram nas décadas de 1960 e 1970: o analfabetismo e a mortalidade infantil decaíram e a expectativa de vida aumentou devido às melhorias na alimentação, na saúde e no saneamento básico. A Guerra Fria estava em andamento e americanos e soviéticos precisavam ampliar suas áreas de influência. Por isso, nessa época, os países socialistas, capitalistas, asiáticos e a ONU investiram na melhoria da qualidade de vida dos países da África Negra. Os problemas da África Negra agravaram-se nos anos 80, que foi a década perdida para esse continente. Uma violenta recessão mundial derrubou os preços dos produtos primários africanos como o cacau, o cobre e o café no mercado externo. Com a queda das exportações, os países africanos viram-se impossibilitados de pagar sua dívida externa e não receberam mais dinheiro do exterior, o que contribuiu para sucatear a infra- estrutura desses países. Por outro lado, guerras civis decorrentes de rivalidades tribais, desgovernos e corrupção também liquidaram os Estados africanos e afastaram os investimentos estrangeiros.

Esses países foram obrigados a recorrer a órgãos internacionais de crédito, como o Banco Mundial e o Fundo Monetário Internacional (FMI), que exigiram reformas políticas e sociais, segundo o figurino desses organismos: eleições livres, pluripartidarismo, desvalorização das moedas, fim dos subsídios aos alimentos, à saúde, à educação e aos transportes e abertura econômica aos mercados internacionais. Todos os líderes africanos esbravejam em público contra suas imposições, mas têm cumprido seus desígnios. Nenhum líder africano se diz socialista ou nacionalista, e sim democrata e liberal, pois deseja receber os dólares do Banco Mundial e do FMI.

A África Negra conhece hoje eleições, disputas entre partidos e liberdade às oposições, fatos raros em toda a sua história. Mais da metade dos 48 países que a compõem realizaram ou prometer ar terá realizar eleições livres em 1994, mas a democracia autêntica ainda não chegou à região. As velhas ou as novas elites continuam dominando o poder, embora tenha desaparecido a figura do ditador vitalício ou do partido único. A abertura política exacerbou as rivalidades étnicas, visto que a etnia que perde as eleições revolta-se e passa, ou se dispõe, a lutar contra o governo, enquanto aquela que assume o poder acaba por dominar os antigos dominadores. A democracia ocidental não tem funcionado na África Negra, onde as rivalidades étnicas não respeitam qualquer lei. Com sua política de cortar gastos públicos para estabilizar a economia, muitos governos africanos estão dispensando funcionários e investindo menos em educação e em saúde, medidas que têm penalizado os mais pobres, os quais acabam morrendo de fome ou de doenças. Os especialistas do FMI argumentam que os pobres serão os favorecidos quando essas medidas drásticas surtirem efeito e os países africanos retomarem o crescimento; entretanto, esses próprios especialistas admitem que, se tudo correr bem, só daqui a meio século os países africanos voltarão a ter os padrões de vida da década de 1970.

http://www.clickescolar.com.br/a-africa-negra-hoje.htm

Salazar e a definição de colonialismo

2012-01-29T04:07:00.000-08:00

Salazar encarregou-sede definir e caracterizar o colonialismo, ressaltando sempre a naturezaeconómica e a discriminação como variável necessária:
«O colonialismo exige essencialmente o desnível das raças edas culturas, um objectivo de exploração económica pela dominação política, aqual geralmente se exprime pela diferenciação entre cidadão e súbdito. Não hácolonialismo onde nenhum benefício estrangeiro ou financeiro se tira (...) Nãoé possível conceber este estatuto ou condição de colónia quando é semelhante onível de vida, idêntica a cultura, indiferenciado o direito público, igual aposição dos indivíduos perante as instituições e as leis. Não pode havercolonialismo onde o povo faz parte integrante da Nação, onde os cidadãoscolaboram activamente na formação do Estado, em termos de igualdade com todosos de mais, onde os indivíduos exercem funções públicas e se movem e trabalhamno conjunto dos territórios. E tudo isto não de agora, estabelecido oulegislado à pressa, mas cimentado pêlos séculos, quase podemos dizer desdesempre» (II AL: 315/316)

Dois anos mais tarde, afirmariana revista Foreign Affairs, de Abril de 1956:

«O colonialismo é um regime económico e político susceptívelde exame objectivo. Passa-se na ordem real; pode dizer-se que é redutível anúmeros concretos, a estatutos legais. Tem-se admitido que subentende um podersoberano estranho ao território submetido, uma exploração económica embenefício maior ou menor do colonizador, uma vantagem política ou militar, umadistinção entre cidadãos e súbditos, com sua diferenciação de direitos, esobretudo a inexistência de direitos políticos dos povos coloniais e a impossibilidadede interferência nos negócios metropolitanos» (idem, p. 332).

Em discurso de 1 de Novembro de1957, Salazar proferia a sua declaração de fé colonial:

«Acreditamos que existem raças decadentes ou, se preferem,atrasadas, a quem sentimos ter o dever de conduzir para a civilização — tarefa estade formação de seres humanos que deve ser levada a cabo de maneira humana...» (idem, p. 343).

http://www.macua.org/livros/AEDUCAAOOCOLONIALFRENTECULTURADOCOLONIZADO.htm

A especificidade da colonização portuguesa

2012-01-29T03:51:00.000-08:00

“Não deixeis que ninguém toque no território nacional – conservar intactos na posse da nação os territórios de além-mar é o vosso principal dever. Não ceder, vender ou trocar ou por qualquer forma alienar a menor parcela de território, tem de ser sempre o vosso mandamento fundamental.

Se alguém passar ao vosso lado e vos segredar palavras de desânimo, procurando convencer-nos de que não podemos manter tão grande império, expulsai-o do convívio da Nação”

(nota final)

Norton de Matos

Recaem sobre dois aspectos: a terminologia empregue para designar os territórios da expansão; e a especificidade da colonização portuguesa.

Vejamos o primeiro. Uma reflexão sobre a semântica, impõe-se por causa das conotações políticas que os termos “colónias vs províncias” passaram a ter entre nós após o 25 de Abril de 1974.

De facto, do anterior, sempre se encararam naturalmente os termos que foram utilizados ao longo dos séculos para designar os territórios que foram sendo agregados à comunidade nacional, sem embargo de alguma adequação a modismos políticos de determinadas épocas. Os reis de Portugal acrescentavam os seus títulos em função do que a coroa portuguesa tomava posse;

Todas as Constituições portuguesas desde 1822, discriminavam a totalidade dos territórios como fazendo parte do todo nacional atribuindo-lhes diferentes dignidades e regulamentavam o estatuto social da respectiva população e sua representatividade, face ao grau civilizacional em que se encontravam.

Nos documentos oficiais, na fala do dia a dia, vários foram os termos usados consoante as épocas.

Assim apareceram os termos “praças”, “feitorias” e fortalezas”. De um modo geral os documentos anteriores ao século XIX, referiam-se aos territórios, como “domínios ultramarinos”, ou “conquistas”.

A Índia e, mais tarde, o Brasil e Maranhão, constituíram-se em “Estados”. E o Brasil, em 1815, foi elevado à categoria de “reino”, como era o Algarve desde a sua incorporação em Portugal ao tempo do senhor rei D. Afonso III.

Às grandes circunscrições administrativas chamavam-se “Capitanias Gerais” e atribuía-se amiúde, às feitorias e bases navais o nome de “estabelecimentos”.

A designação de “colónia” encontra-se já no século XVII e XVIII e o termo “província” entrou na linguagem do século XIX por via legislativa. A Constituição de 1822 já fala em “Ultramar” e “Províncias Ultramarinas”.

Não havendo representação ultramarina nas Cortes (antes da 1ª Constituição, nem uma formulação, digamos, jurídica do território), cedo houve preocupação em se estabelecer um órgão estatal para tratar especificamente dos territórios de além-mar. Foi assim que surgiu o Conselho Ultramarino, criado por D. João IV, em 1643, e que se manteve até ao fim do Estado Novo.

Em termos constitucionais a designação “províncias”, perdurou de 1822 a 1911, durante a Monarquia e de 1911 a 1920, na I República e de 1951 a 1974, na II República, num total de 121 anos; enquanto que o termo “colónia” foi empregue durante 6 anos na I República, de 1920 a 1926, e 21 anos no Estado Novo, de 1933 a 1951, num total de 24 anos.

Pode-se pois, concluir que todas estas designações nunca tiveram a ver com regimes ou formas de governo, mas apenas com o interesse nacional. O termo “província” foi usado também por vários autores desde o século XVI. E fosse quais fossem os termos usados, nunca ninguém os entendeu pejorativamente, mas antes tendo em mente o que seria melhor para o desenvolvimento harmonioso das diferentes parcelas de Portugal. De facto, as palavras têm a sua época. Província, tinha a ver com a tradicional tendência da diáspora portuguesa em se manter ligada à mãe Pátria e em considerar a Nação portuguesa como um todo; “colónia” foi a expressão da política autonomista que o regime republicano trouxe no seu programa; com o golpe de estado de 28 de Maio de 1926, deu-se início a um movimento de cariz nacionalista e o termo colónia é ultrapassado, ou englobado no termo “Império”. Após a II Guerra Mundial, deu-se início a uma fortíssima campanha anti‑colonialista, onde os termos “colónia” e “colonialismo” foram diabolizados, tornando-se conveniente abandonar uma terminologia que se prestava a equívocos. E foi essa a razão fundamental para que os termos fossem abandonados na revisão constitucional de 1951, retomando-se os tradicionais “ultramar” e “províncias ultramarinas”.

Afigura-se assim, já ser tempo de se olhar para estes aspectos, através de uma correcta apreciação histórica, desapaixonada e sem intenções malévolas de oportunismo politico-partidário; de ataque à memória de antagonismos políticos e de personalidades que lhe foram suporte; ou da denegrição abusiva da memória colectiva, antipatriótica e lesiva do interesse nacional.

Esta, a segunda reflexão que vos deixo.

“A acção colonizadora tem um duplo fim, o qual deveria ser exercido no interesse dos povos colonizados e ao mesmo tempo no interesse da comunidade internacional e do seu progresso”

Lord Lugard

Militar e alto funcionário colonial inglês do inicio do século XX, na sua obra “Dual Mandate”.

Considerava a colonização portuguesa “Avant la lettre” e que pendia mais para a segurança político-militar da cristandade e do seu alargamento geográfico.

Para se entender melhor o que se vai dizer a seguir convém-nos tecer algumas considerações sobre as características da colonização portuguesa, que a individualizam muito positivamente no concerto das nações.

Adiantemos, para melhor nos situarmos, uma definição de colonização: “o conjunto de relações entre dois povos, um mais desenvolvido que o outro”. No seu sentido etimológico, “colonizar” vem do latim e significa cultivar, valorizar, fazer render, tornar melhor...

Podemos distinguir três tipos de colonização: na primeira, um grupo de colonizadores chega a um território escassamente povoado cujos indígenas se encontram num estádio de desenvolvimento muito atrasado. Os novos senhores apoderam-se da terra e consideram-na como sua. Os autóctones refugiam-se em locais de difícil acesso tentando a sobrevivência. Mas vão morrendo e desaparecendo aos poucos. Os sobreviventes são agrupados em reservas, chegando os seus descendentes, nos dias de hoje, a serem objecto de curiosidade turística. Durante algum tempo estes novos territórios dependem e estão ligados à mãe pátria. Mas a pouco e pouco, por métodos pacíficos ou pela via revolucionária, ganham a independência. Foi o caso, entre outros, dos EUA, da Austrália e da Nova Zelândia.

No segundo tipo de colonização, um determinado país, através da guerra, de negociações ou de acordos internacionais, consegue introduzir-se e dominar um outro país, cujos habitantes são já numerosos e detêm um grau civilizacional elevado, mas cuja sociedade contém numerosas assimetrias de vária índole. O povo colonizador instala-se, explora a terra e suas riquezas; constitui-se em comunidade à parte, cultivando o seu modo de vida, estendendo-o apenas a pequenas elites autóctones. A sua presença é fundamentalmente económica, visando também objectivos político-estratégicos. À medida que estas elites, na maioria formadas fora da sua terra, começam a ter consciência dos seus conhecimentos e a ter ambições de mando, tentam a autodeterminação, com a expulsão, em maior ou menor escala, do colonizador.

Nos dois casos citados a divisão política e social entre os povos colonizados e colonizadores é total, sendo assumida com maior ou menor clareza. De um modo geral, o povo colonizador vê-se como “superior” ao colonizado, não se mistura, nem está muito interessado em qualquer nivelamento, ou em puxar os mais atrasados para um estádio superior. Estas são causas remotas do racismo, cujos contornos se foram desenvolvendo até aos nossos dias. Os povos colonizadores que assim procederam, na sua maioria cristãos, esqueceram os princípios do cristianismo no que concerne ao mandamento de amor pregado por Jesus Cristo.

Ao nível religioso, estes povos “colonizadores”, ofereciam a sua religião, mas fazendo a sua evangelização algo moldada aos evangelizados. A religião assim entendida, assemelhava, mas não igualava; é como que um cristianismo de segunda. O factor nascimento estava sempre presente, a fim de evitar veleidades igualitárias. Ao nível do desenvolvimento, o povo colonizador não nega a sua necessidade aos colonizados e até o fomenta, mas fixa-lhe fronteiras próprias e específicas. É a teoria do desenvolvimento separado e como este se pretendia em paz, inventou-se a coexistência pacífica. Vejamos as exigências sociológicas. Aos povos mais atrasados bastava-lhes a família, evoluindo a seguir para o clã e a tribo dentro duma determinada etnia. Quando se ganha maturidade e organização social e política suficiente, chega-se ao Estado e, mais tarde, à Nação, constituindo uma Pátria. Toda esta evolução carece de acompanhamento e de dádiva.

Nos dois exemplos de colonização apontados, os países que os desenvolveram poderiam respeitar as famílias, os clãs, as tribos e até o estado, mas não iam além disso. Não se davam, não ofereciam, não integravam. Recusavam ou resistiam o mais possível a outorgar o seu estatuto de nacionalidade aos colonizados. Ora, a existência de nações é um desejo natural dos povos. E se o povo colonizador não lhe dá uma nação, serão as populações colonizadas a procurar uma, surgindo desse modo o nacionalismo. Tudo o que se passou no subcontinente indiano, à excepção do Estado Português da Índia, é disto um bom exemplo.

É sabido que não foram estes os caminhos seguidos por Portugal e pelos portugueses. A “maneira portuguesa de estar no mundo” constitui o terceiro exemplo considerado e pode ser descrito em poucas palavras.

Os portugueses tinham um modelo político e estratégico baseado em três pilares: o religioso, o comercial e o militar. O terceiro era suporte imprescindível dos outros dois, mas apenas se aplicava em autodefesa, salvo em relação ao Islão, por este se encontrar em guerra com a cristandade. Este modelo serviu, devidamente adaptado, a todos os povos com os quais os portugueses contactaram: selvagens, semicivilizados e civilizados. E tão diferentes como as quatro partes do mundo onde chegaram. A capacidade de adaptação dos portugueses a todas as situações é, pois, uma constante. Feitos os primeiros contactos, logo começava de imediato a acção evangelizadora. Os portugueses não usavam tanto o método das conversões em massa ou à força, mas mais o dom da palavra e a persuasão. Na maioria dos casos, os membros do clero e das ordens religiosas integravam-se nas diferentes comunidades indígenas, estudavam a sua língua, os usos e costumes e, a pouco e pouco, iam passando a doutrina cristã. Não há memória de portugueses entretidos a destruírem povos ou culturas. E nem no auge da Inquisição a acção do Santo Ofício se fez sentir muito fora da parte europeia de Portugal (com alguma excepção para a Inquisição de Goa), dado que se dirigia primeiramente contra o judaísmo. A conversão do rei do Congo, logo a seguir à chegada de Diogo Cão, pode ser considerada paradigma da nossa acção.

O cristianismo que levámos estava, por outro lado, eivado de lusitanidade e oferecia a salvação de todas as pessoas, sem distinção de cor, raça ou nascimento. Todos eram chamados a ser filhos de Deus, desde que fosse esse o seu desejo de ascensão e de resgate. O facto de os portugueses (ao contrário de todos os outros povos europeus, que por razões de segurança não o faziam) terem instalado desde muito cedo arsenais, fundições e estaleiros em pontos avançados nos seus domínios é prova da confiança que tinham nas populações dos locais onde se radicavam, da visão superior em termos estratégicos de que dispunham, da sua autoconfiança e motivação e, ainda, da sua vontade de ficar.

Os portugueses deram-se e misturaram o seu sangue com todas as gentes que contactaram. Se é certo que em muitos casos essas ligações tiveram causa natural ou de volúpia, também é certo que não eram, de um modo geral, renegadas pelos próprios nem o Estado as condenava ou a Igreja as verberava, tentando, outrossim, enquadrá-las no sacramento do casamento. E foi Afonso de Albuquerque, que se saiba, a incentivar os casamentos mistos, já lá vão quinhentos anos. Não se pode dizer que os portugueses tenham acordado para esta realidade tardiamente ou copiado modelos alheios...

Os portugueses não se limitaram, portanto, a “coexistir”. Conviveram, e essa é uma maneira superior de entender as relações entre os povos. O corolário lógico de tudo isto é a oferta e a assimilação da própria orgânica nacional. Ou seja, Portugal ofereceu-se a si próprio a todos os povos com quem contactou, dando-lhes os seus elementos constitutivos mais vitais: sangue, família, sociedade, nação. É este o “segredo” da acção portuguesa no mundo, que muitos teimam em não entender, e do qual os próprios portugueses se deixaram afastar.

Ficamos assim, perante duas correntes definidoras de “colonização”. Para o caso português, “colonização é o conjunto de relações entre dois povos de desigual cultura em que um vai à procura do outro a fim de lhe oferecer tudo quanto tem, integrando desse modo a sua vida familiar, social, económica, política e nacional”.

Para a corrente oposta, colonização “é o conjunto de relações entre dois povos de desigual cultura, baseado no interesse comum das duas comunidades, principalmente daquela que foi procurar a outra”.

Os princípios enformadores que os portugueses usaram podem resumir‑se no seguinte:

– Unidade política do todo nacional;

– Adopção do cristianismo templário, até D. João III, e do catolicismo após essa época, como orientadores das relações entre os povos e cimento dessa relação;

– Uso da língua portuguesa como factor unificador e cultural;

– Implementação de modelos de administração pública e judicial decalcados dos da metrópole;

– Acção baseada no humanismo e universalismo que terão a génese na cultura greco-romana e que aparecem tão bem retratados n’Os Lusíadas de Luís de Camões;

– Por fim, uma mística, uma fé, um espírito de missão, que tantas vezes fez os portugueses ultrapassarem-se a si próprios e que possivelmente levou Zurara a referir a “inclinação das rodas celestes”, como uma das razões que levaram o Infante D. Henrique à empresa dos Descobrimentos.

Todos estes princípios tiveram uma génese genuinamente portuguesa e começaram a ser aplicados e experimentados na colonização dos arquipélagos atlânticos, todos eles encontrados desabitados. Desde o início, moldou‑se um espaço que se pretendia uno e que explica que após o 1º de Dezembro de 1640, todas as praças portuguesas espalhadas pelo mundo aclamassem, de imediato, o rei D. João IV, com excepção de Ceuta, cujo governador era castelhano. Percebe-se a ajuda mútua que os portugueses de todas as latitudes se dispensavam entre si; foi do Brasil que partiu a reconquista da costa ocidental de África tomada pelos holandeses, de Goa partiu auxílio para todo o Oriente e até para a costa africana do Índico; em Moçambique preparou‑se a expedição para libertar Timor no fim da II Guerra Mundial; da metrópole sempre saiu auxílio em maior ou menor escala para todo o lado. É por isso que ainda hoje a vida nos antigos territórios quase pára quando jogam o Benfica ou o Sporting.

Mas teriam os portugueses estado isentos de erros ou pecados durante todos estes séculos? Efectivamente, não estiveram. Mas nunca o pecado perdeu o seu nome para assumir outro qualquer. E as consciências, por vezes obnubiladas, nunca o esqueceram. O mal nunca se arvorou em bem; o pecado nunca teve coragem para se transformar em sistema; a injustiça nunca se confundiu com a equidade e houve sempre quem tivesse coragem nas atitudes e chamasse nomes às coisas e hipocrisia à hipocrisia. E se alguns, no campo individual, assassinaram, maltrataram e roubaram outros seres humanos, nunca a pesada mão da justiça os deixou de perseguir, nem o Estado decretou leis iníquas ou princípios imorais. Há muita documentação escrita, de D. Manuel I ao Marquês de Pombal, do Infante D. Henrique a D. Sebastião, de D. João II ao Marquês de Sá da Bandeira, que prova isso mesmo. Até as presas tomadas aos “infiéis” obedeciam ao especificado nas bulas pontifícias e eram feitas em boa guerra como ensinavam as leis da cavalaria.

Por tudo o que foi dito podemos e devemos considerar que a colonização portuguesa foi inspirada muito mais por factores de ordem espiritual e humanista do que materialista. E sabe-se como os ganhos comerciais e a arquitectura económica e financeira deixaram sempre muito a desejar e ficaram muito aquém das necessidades. Mas, sendo espiritual, não deixava de estar subjacente a uma ideia política. O todo nacional entretanto constituído gerou, porém, um considerável potencial geoestratégico, essencial à sobrevivência política do estado e da nação portuguesa. Este potencial foi sendo, ao longo dos tempos, alvo de ataques continuados de potências poderosas e de organizações diversas que foram desgastando, pilhando e conquistando sucessivas parcelas de territórios pertença de Portugal. Os portugueses sempre resistiram, melhor ou pior, conforme a visão e determinação dos seus governantes e dos meios disponíveis, mas acabaram por soçobrar nos anos setenta deste século, ficando o país praticamente confinado ao que era antes da arrancada para Ceuta. Aquelas terras que eram, simplesmente, Portugal mais longe. E aqui fica a terceira reflexão.

In "A Colonização Portuguesa no Século XIX à Luz da Estratégia", pelo Tenente‑Coronel PilAv João José Brandão Ferreira. Revista Militar.

Parte de um texto retirado da net que pode ser lido na íntegra, clicando aqui:

http://www.revistamilitar.pt/modules/articles/article.php?id=103

Poesia angolana : COSTA ANDRADE

2012-01-28T17:27:00.000-08:00

COSTA ANDRADE

AUTOBIOGRAFIA

Não existe mais
a casa onde nasci
nem o meu pai
nem a mulambeira

da primeira sombra.

Não existe o pátio

o forno a lenha
nem os vasos

e a casota do leão.

Nada existe
nem sequer ruínas
entulho de adobes e telhas
calcinadas.

Alguém varreu o fogo

da minha infância

e na fogueira arderam

todos os ancestres.

Livro: Comunidades imaginadas: nação e nacionalismos em África

2012-01-28T16:51:00.000-08:00

Luís Reis Torgal, Luís Reis Torgal, Fernando Tavares Pimenta, Julião Soares Sousa, Fernando Tavares Pimenta, Julião Soares Sousa.

Imprensa da Univ. de Coimbra, 2008 - 237 páginas

Postais da acção missionária na Angola colonial: Congregação de S. Joseph de Cluny

2012-01-28T16:26:00.000-08:00

Créditos: Postais de DelCampe

Em Janeiro de 1883, aportaram a Landana, as primeiras religiosas das irmãs da Congregação das Irmãs de S. José de Cluny. Foi o princípio de uma presença continuada de 125 anos de uma Congregação, iniciada em França, mais propriamente em 11 de Novembro de 1789, na esteira da vitória dos republicanos e jacobinos na revolução francesa.

A história da fundação desta Ordem, tem origem precisamente num episódio, relacionado com uma pretensa perseguição a membros do clero por parte dos republicanos franceses, o que leva a que a bretã Ana Maria Javouey, tenha feito voto para se dedicar ao missionarismo, tendo sido a sua primeira Madre Superiora.

Segundo o professor Martins dos Santos no seu excelente trabalho “Cultura, Educação e Ensino em Angola” diz a páginas tantas “No dia 15 de Maio de 1885, embarcaram em Lisboa, com destino a Angola, a bordo do vapor África, três religiosas de S. José de Cluny, que nos aparecem no documentos da época sob a designação de Irmãs Educadoras, por se dedicarem especialmente à obra educativa e às actividades escolares. Destinavam-se às colónias do planalto sul. O governador do distrito de Moçâmedes, Sebastião Nunes da Mata, empregou toda a sua influência para as reter na cidade, demovendo-as de se transferirem para o interior. Conseguiu os seus intentos e as religiosas estabeleceram-se ali, abrindo pouco depois a sua primeira escola. Segundo certas indicações que conseguimos obter, foi no dia 8 de Julho desse ano de 1885 que se fixaram em Moçâmedes. Foi a primeira povoação angolana a aproveitar-se da meritória acção das Irmãs Educadoras, se exceptuarmos a missão de Lândana, onde se estabeleceram em 1883, portanto dois anos mais cedo.”

Ainda se podia ler mais: “ No decorrer de 1897, chegaram a Angola algumas religiosas de S. José de Cluny, que se destinavam a Moçâmedes. O governador-geral António Duarte Ramada Curto, com o apoio de outros elementos de influência na cidade, instou com elas para se fixarem em Luanda. Desejava que abrissem uma escola, o que efectivamente fizeram; começou a funcionar no dia 1 de Dezembro desse ano, na Rua da Misericórdia.”

“Ainda a propósito dos referidos exames, o governador-geral Ramada Curto louvou, por portaria de 16 de Maio de 1900, as Irmãs Educadoras, nos termos seguintes: "Tendo eu confiado, em Dezembro de 1897, às Irmãs Educadoras, da Congregação de S. José de Cluny, a regência da cadeira de ensino primário, do sexo feminino, da cidade de Luanda, fechada por falta de alunas, e tendo presenciado o aumento sempre crescente do número de crianças matriculadas, vistas as informações prestadas com respeito à competência das professoras e aproveitamento das alunas, hei por conveniente louvar as Irmãs Educadoras, da referida congregação, que têm regido a escola, e em especial a superiora, Ir. Antónia Maria George, pelo zelo, competência e inteligência que têm demonstrado na regência da escola que lhes confiei". As Irmãs Educadoras agrupavam os seus alunos em cinco classes, conforme o seu adiantamento escolar. Por curiosidade, inserimos aqui o esquema do estudo ministrado: —Leitura, escrita e rudimentos de doutrina cristã; —Prática de ler, escrever e contar, e doutrina cristã; —Ler, escrever e contar, doutrina cristã e trabalhos manuais; —Gramática portuguesa, tabuada, aritmética, doutrina cristã e trabalhos manuais.”
Esta foi de uma forma sintética a relação das “madres” com a educação em Angola até à assinatura da Concordata de 10 de Julho de 1940, entre Portugal e a Santa Sé, onde se anexava o Acordo Missionário, que deu à Igreja Católica todas as facilidades e mordomias várias no ensino nas colónias, em detrimento de muitas outras confissões religiosas que ao tempo já trabalhavam na colónia, com algum empenho, tendo algumas sido perseguidas e os seus pastores e missionários presos ou expulsos dos territórios.

No fim dos anos 40, tendo em conta a exiguidade das instalações na Misericórdia, e com grande empenhamento do Monsenhor Alves da Cunha (aproveito para lembrar que parte das letras da peanha da sua estátua caíram, pelo que não seria mau que fossem lá colocadas de novo), foi-lhes dado um terreno na Rua do Kafako, que é nem mais nem menos que o nome muito antigo da rua que desemboca na Rua da Missão.

Ali se construiu um edifício de gosto revivalista-classizante, exemplar de “Arquitectura do Estado Novo”, vulgarmente conhecida pelo gosto “Português Suave”, que dada a sua volumetria, os seus portais, arcadas, frontões, torreões e pináculos é um edifício marcadamente matizado na paisagem urbana.

Desde 1953 até 1975, no colégio de S. José de Cluny em Luanda leccionou-se a raparigas desde a instrução primária até ao 5º ano do liceu, como era costume dizer-se ao tempo, em regime de externato, havendo também algumas alunas internas.

Esse edifício, que foi a seguir à Independência do País o Instituto Pré-Universitário de Luanda, foi entregue à Igreja Católica, aquando dos acordos entre o governo e o Papa Woityla, na sua passagem por Luanda no início dos anos 90.

Desse acordo, surgiu a possibilidade da instalação da Universidade Católica no edifício que sofreu para o efeito inúmeras obras de reparação e beneficiação.

No Huambo também foi criado no fim dos anos 50 um colégio com as características do de Luanda, também orientado pelas” irmãs de Cluny”, que para além destes colégios mais emblemáticos, tinham outros espalhados pelo território de Angola, como por exemplo em Cabinda, Namibe e Malange.
Muitas alunas passaram pelos colégios e internatos da “Congregação das Irmãs de S. José de Cluny”, o que não deixa de ser relevante em trabalhos futuros que se façam sobre o ensino em Angola, pois a sua presença durante 125 anos, perpetuou uma obra que merece cuidado respeito.

Fernando Pereira
7/05/07
Do site Recordações da Casa Amarela

Excelente Video Angola

2012-01-28T15:29:00.000-08:00

A exploração de Angola colonial: conclusões da Comissão Especial das Nações da O.N.U.

2012-01-28T07:53:00.000-08:00

Amigo Brasileiro 2006

Este é um pequeno extracto das conclusões da Comissão Especial das Nações da O.N.U.

O capital estrangeiro, principalmente investido na indústria, detém direitos exclusivos de prospecção e disposição sobre os diamantes, minério de ferro e bauxite.

Portugal reservou para si todos os direitos de propriedade sobre as imensas riquezas minerais de Angola – diamantes (5º produtor mundial), ferro, petróleo e manganês.

Os interesses económicos estrangeiros e o governo português são legatários de um sistema de recíprocas vantagens. De um lado, a sociedade mineira encontra uma mão-de-obra barata, procurada com assistência da administração, sendo aquela isenta de qualquer imposto, podendo exportar o produto mineral para a Grã-Bretanha, Alemanha Ocidental, EUA, França, Portugal.

Por outro lado, o lucro que a sociedade mineira deixa em Portugal, ajuda-o a manter o seu jugo e concorre para o financiamento das operações militares.

Os interesses estrangeiros apoiam directa e indirectamente o colonialismo português, que permite desfrutar os recursos humanos e materiais deste território extorquindo lucros.

Numa guerra, como a do Iraque por exemplo, aqueles que não beneficiavam desta exploração, acabam sempre por apoiar a parte contrária na mira de mais tarde as posições se inverterem. Passarão eles a beneficiar desses recursos, em "pagamento" da sua ajuda "desinteressada".

OS INTERESSES NÃO PORTUGUESES NA ECONOMIA de Angola e Moçambique:

Diamantes: Anglo-American Corporation of South Africa, Banco Morgan, Grupo Oppenheimer, De Burs, Gunggenheim, F.F. Ryan, Forninderl, Union Minère du Haut-Katanga, Garan y Trust Banc, Societé Genérale de Belgique.

Petróleo: Compagnie Finaciére Belge dês Petroles (Petrofina), Chase National Bank, National City Bank of New York, Cabinda Gulf Oil Company.

Alumínio: Pechiney (accionista de Alumínio Português – Angola).

Bauxite: Billinton Maatshappy.

Mica: Standar Oil (representada em Angola pela União Comercial de Automóveis).

Café: Banco Rallet (accionista da Companhia Agrícola de Cazenga, da Companhia Agrícola de Angola e da Companhia Angolana de Agricultura).

Açúcar: Ban Ton Mayhew & C. (accionista da Sociedade Agrícola da Cassequel).

Algodão: Societé General de Belgique (representada pela Companhia Geral de Algodões), Banque Belge d'Afrique, Compagnie Cotonière Congolaise, La Luinna – Societé Anonyme Agricole & Industrielle.

Palma: La Luinna – Societé Anonyme Agricole & Industrielle.

Pesca: Societé dÉxpansion Comerciale (accionista da Companhia da Baía Farta).
Comércio: Anglo-American Corporation (representada em Angola pela sociedade Luso-Americana), DEVON ESTATES, LUANDA TRADING C.º, ROBERT HUDSON and SONS, LA LUINNA.

Transportes: Anglo-American Corporation of South Africa, Westmins ter Bank, British South Africa Company, Cooper Brothers C.º, The Angola Coaling C.º, Tanganica Concessions.

Obras hidráulicas: Hidrotechning Corporation of New York.

Pesquisa Mineira: E.J. Longyer C.º, Remina, Aero Service Corporation, Bettlem Steel, Carbide, Mutual Securiut Agency.

Além disto, há uma complexidade de sociedades, cada vez mais intrincada e com ramificações por todo o mundo. Como é óbvio estas multinacionais tinham imenso poder persuasivo sobre os governantes portugueses, até ao ponto de algumas delas formarem, quase, um estado dentro do Estado, com completa autonomia em áreas reservadas em que as próprias autoridades portuguesas precisavam de um salvo-conduto para entrar.

A "verdadeira" história, as manobras de bastidores e técnicas de persuasão, vou-te contando por e-mail, se estiveres interessado.

Ruca
Estratos do relatório da Comissão de Descolonização da O.N.U. (cont)

"… Em Angola os capitais estrangeiros são principalmente investidos na indústria. Empresas estrangeiras ou com participação estrangeira detêm direitos exclusivos de prospecção e de exploração de diamantes, petróleo e minerais de ferro e de bauxite. A DIAMANG detém até 1971 os direitos exclusivos de prospecção e exploração dos diamantes numa zona que ronda 1 milhão de quilómetros quadrados, podendo conservá-los mesmo depois dessa data: a PETRANGOL (dominada pela Petrofina) detém os direitos exclusivos de prospecção e de exploração do petróleo em amplas regiões de Angola, incluindo uma parte do subsolo continental, e a CABINDA GULF OIL COMPANY, americana, detém os mesmos direitos sobre uma parte de Cabinda. A Petrangol detém os mesmos direitos exclusivos de refinamento de petróleo. As SOCIEDADES DO LOBITO E LOMBIGE, que obtiveram a assistência financeira de um consórcio de que fazem parte a KRUPP, grupo alemão ocidental, e a sociedade JOJGAAD e SCHULTZ de Copenhague, detêm concessões exclusivas nas regiões dos mais importantes filões de ferro.

Estes interesses estariam conectados, tanto em Angola como em Moçambique, a outras sociedades internacionais que controlam várias actividades económicas nestes territórios e outras regiões. Entre elas, a ANGLO AMERICAN CORPORATION OF SOUTH AFRICA, e a DE BEERS, e a sua filial, a SOCIETÉ GENERALE DE BELGIQUE, a FOREMINÉRE DE BELGIQUE, o BANCO BURNAY, o BANCO NACIONAL ULTRAMARINO, a GULF OIL CORPORATION, americana, o trust francês PECHINEY e FRIED KRUPP, alemão ocidental.

O facto de a sociedade financeira sul africana FEDERAL MYMBON BEPERK, ligada à ANGLO AMERICAN CORPORATION, ter adquirido uma participação na industria petrolífera de Angola, e de a ANGLO AMERICAN CORPORATION, através da sua filial de BEERS CONSOLIDATED MINES, ter criado uma sociedade para a prospecção de diamantes em Moçambique é um índice da crescente influência da África do Sul no território administrado por Portugal.

Os principais beneficiários (concessionários) da terra são a Companhia de Açúcar de Angola, Companhia Angolana de Agricultura (CADA), Sociedade Agrícola da Cassequel, Companhia da África Ocidental Portuguesa, A Companhia de Cabinda e a Companhia Geral dos Algodões de Angola ".

Hoje, o panorama deve ser o mesmo, com algumas pequenas alterações, porque o novo Estado de Angola não tem meios materiais, saber ou quadros, para explorar directamente as suas riquesas, e ainda tem de "pagar" as ajudas que recebeu e recebe.

A única diferença é que no tempo da Administração de Portugal, a percentagem dos produtos saídos de Angola, eram pagos em Lisboa, que depois de se cobrar das taxas (elevadas) a que se achava no direito por ser a potência colonizadora, enviava o pouco que restava para a tesouraria da Província ao câmbio estipulado. Ou seja, esses escudos Portugueses que deveriam seguir para Angola ainda eram desvalorizados para o escudo Angolano.

Angola, hoje recebe directamente a percentagem devida por todas essas companhias que exploram a sua riqueza sem ter que a repartir com Lisboa.

By Ruca

in Mazungue

O processo de descolonização de Angola e os primeiros anos da Angola independente (1975-1979) ...

2012-01-28T06:13:00.000-08:00

Tese: "A Revolução dos Cravos e seus dilemas na hora da descolonização de Angola. 1974-1975 "

"...do outro lado, o MPLA acusava a FNLA de receber armas ... FNLA e UNITA preparavam-se para lançar uma ofensiva militar e política ... São Salvador, Lobito, Benguela, Silva Porto, Moçâmedes, Sá Bandeira, Serpa Pinto e Luso. ... o governo da Zâmbia expulsa a UNITA e proíbe quaisquer atividades ...

CRONOLOGIA DOS ACONTECIMENTOS

LIVRO: História Geral da África

2012-01-27T11:57:00.000-08:00

O "INDÍGENA" AFRICANO E O COLONO "EUROPEU": A CONSTRUÇÃO DA DIFERENÇA POR PROCESSOS LEGAIS"

2012-01-24T16:29:00.000-08:00

Maria Paula G. Meneses
Centro de Estudos Sociais
Universidade de Coimbra

Palavras chave: Missão Civilizadora, Portugal, Moçambique, Colonialismo, República

PARA CONSULTAR, CLICAR AQUI

Salazar e de Gaulle: A França e a questão colonial portuguesa. 1958-1968

2012-01-23T08:28:00.000-08:00

Salazar e de Gaulle: A França e a questão colonial portuguesa. 1958-1968
by Daniel da Silva Costa Mardos
Colecção Biblioteca Diplomática do MNE

Para consultar clicar AQUI

Ex-colónias portuguesas de África: "Racismo, Xenofobia e Discriminação"

2012-01-22T07:26:00.000-08:00

O que distingue a pele branca da pele negra é, em termos quantitativos, uma maior ou menor produção do pigmento melanina. Visualização rápida.O atraso secular que se abateu sobre a África negra e que teve muito a ver com o isolacionismo dos povos em tribus que se guerreavam entre si (um povo atrasado só avança no contacto com outros mais avançados), contribuiu para um imaginário depreciativo do europeu que favoreceu a ideologia escravagista do Antigo Regime (Absolutismo). Foi a influência do pensamento liberal europeu e dos postulados do iluminismo no século XIX que levou a uma mudança em relação à imagem dos africanos que passaram a ser vistos como muito bem referiu Valentim Alexandre (1) “seres decerto atrasados, devido a circunstâncias históricas acidentais, mas capazes de progredir e de se integrarem como cidadãos no corpo nacional” . (1) Valentim Alexandre, 1995, pp. 234

O albinismo é uma condição genética caracterizada pela ausência ou pequena quantidade da melanina. Pelo facto os albinos são marginalizados e até assassinados em África pelos próprios africanos, sobretudo na região dos Grandes Lagos, mais precisamente na Tanzânia e no Quênia devido à cor da sua pele conotada com feitiçaria.

"Racismo, Xenofobia e Discriminação"

A questão do racismo, xenofobia e discriminação atribuídas aos portugueses continua a ser um tema recorrente na sociedade Moçambicana. Esta questão parece preocupar mais os moçambicanos, passados 27 anos sobre a sua Independência, que a pobreza da população. O problema é que não se percebe, muitas vezes, a que portugueses é atribuído tão pouco dignificante estatuto: a) aos que viviam em Moçambique antes de 1974 (cerca de 250 mil); b) aos que agora aí vivem (cerca de 13 mil); c) aos que residiam em Portugal antes de 1974; d) aos que residem actualmentel; f) a todos os portugueses, incluindo os de origem africana; g) apenas os brancos; etc.

O Racismo dos Portugueses

A frequência com que o tema do alegado racismo dos portugueses surge na Internet em Moçambique, tem um evidente conteúdo político que importa perceber. A perspectiva dos colonizados, não é naturalmente coincidente com a do colonizado.

Perspectiva dos Colonizados.

1. É sabido que as relações entre os países colonizados e os colonizadores nunca são pacifícas. Pelo meio existe toda uma história em comum, que tanto estimula sentimentos de simpatia como de ódio.

2.Os antigos colonizados tendem a encarar os colonizadores, como a fonte de todos os seus problemas passados, presentes e futuros. Em geral produzem um discurso que repete sem cessar os mesmos temas: Eles viviam nas suas terras pacificamente até que um dia foram assaltados, desapossados das suas terras e recursos naturais, escravizados. Os colonizadores não se preocuparam em desenvolver o país, mas apenas em roubar e humilharam as populações, etc.

3.Aos olhos dos colonizados, os colonizadores, tem uma "divida eterna" para com eles. Quando um emigrante de um país colonizado volta a uma antiga colónia, frequentemente sucedem-se as queixas de roubos, saques com a conivência das autoridades locais. Ao nível do discurso popular, este tipo de roubos é assumido como uma modesta reparação. Tudo o que lhes conseguiram extrair é sempre pouco, dado que os seus antepassados colonos fizeram muito pior.

4. As relações entre países colonizados e colonizadores, raramente são colocadas em termos de reciprocidade. Uns tem mais obrigações que outros.Uns sentem-se no direito de receber, outros estão moralmente obrigados a pagar.

5.Os casos de alegada discriminação dos seus emigrantes nas antigas potências colonizadoras, são percepcionados como a confirmação de uma ideia feita.É a prova que os antigos colonizadores continuam a ser tão racistas como antes.

Há muito de Verdade nestas afirmações, mas raramente exprimem toda a Verdade.

6.O certo é que à força de tanto ser repetido este discurso, os antigos colonizadores acabam por se tornarem numa espécie de personificação do Mal, transformando-se num "bode espiatório" para todas as frustrações e insuficiências sentidas no quotidiano. Não há mal nenhum que não lhes possa ser atribuído.

7.Os mais pobres entre os colonos, quase sempre os únicos que aceitavam os trabalhos mais humildes junto das populações locais são erigidos à condição de protótipo do antigo Colono. Tornam-se objecto de anedotas onde encarnam a figuras de pacóvios, estúpidos, burros, ignorantes, etc. Desta forma procura-se ridicularizar o pertenço domínio ou superioridade do colonizador. Quase dois séculos depois da Independência do Brasil, a figura do "português", como sinónimo de ignorante e espertalhão está ainda bem presente nas anedotas no Brasil.

Perspectiva dos Colonizadores

8. Os antigos colonizadores, por seu lado, tendem a encarar os ex-colonizados como uns ingratos, dado que eles não reconhecem o esforço de gerações de colonos a desbravarem terras, criarem plantações, abrirem estradas, portos, etc etc.

9. Aos seus olhos os habitantes das antigas colónia apenas vêem os aspectos negativos da colonização, estão amarrados ao lado negro de um passado comum.Na sua perspectiva, existem outros problemas mais importantes para serem discutidos. O passado passou, e tudo deve ser visto em função do respectivo contexto histórico, em suma, relativizado.

10. O diálogo entre "colonizadores" e "colonizados" acaba frequentemente num monólogo cada um esgrimindo as suas ideias feitas sobre o Outro.

Diálogo Portugal - Moçambique

O caso das relações entre Moçambique e Portugal, apresenta alguns aspectos curiosos. Lendo as acusações sobre o racismo dos portugueses descobre-se a ideia que estaria no horizonte uma alegada invasão de Moçambique pelos portugueses. O que analisando a sociedade portuguesa e os seus fluxos emigratórios, tal situação está longe de ser perspectivar. Há outros destinos mais lucrativos para quem quer emigra. A baixa taxa de natalidade em Portugal transformou-o também o pais, deixou de ser um tipíco exportar de mão-de-obra, para ser um destino para imigrantes. É também pouco provável que a comunidade portuguesa na África do Sul (cerca de 500 mil pessoas) se desloque para Moçambique. Tudo leva a crer que a unica comunidade que tende a aumentar é a dos moçambicanos em Portugal, à semelhança do que acontece com as restantes ex-colónias, nomeadamente com o Brasil.

O que justifica então esta continua referencia ao racismo do portugueses? Apenas a necessidade de encontrar um "bode expiatório" para as frustração quotidianas? Uma desculpa para a incompetência dos governantes?.

A insistência no alegado racismo dos portugueses, remete-nos para duas hipóteses explicativas que continuam a ter eco na sociedade moçambicana:

a) O alegado racismo e xenofobia dos brancos (portugueses), ao permitir uma clara distinção racial, possibilita igualmente a criação de uma clima que favorece a coesão nacional entre negros, induzindo-os a uma consciência de unidade cultural por oposição ao branco;

b)A denuncia do alegado racismo dos brancos (portugueses), deixa transparecer a intenção de criar uma tensão entre dois tipos de culturas: a Ocidental (racista, xenofoba, etc) e a Islâmica (dominante no norte de Moçambique).

Em qualquer dos casos, trata-se de cortar ou enfraquecer as ligações de Moçambique com as suas raízes europeias (portuguesas), abrindo caminho ao reforço de outras influências.

Carlos Fontes

Conceitos

Xenofobia: Aversão aosestrangeiros, ao Outro (o Diferente).
Nenhum povo é intrinsecamente xenofobo, no entanto, muitos assumem com maiorfrequência estas posições que outros. Em certasépocas esta aversão é mais notória também que noutras. A xenofobia nãoparece ter haver com o nível de desenvolvimento do país. Presentementeassistimos uma vaga de xenofobia nos países economicamente mais desenvolvidos.A razão deste fenómeno que atinge toda a Europa, EUA, Austrália, etc, ésimples: o estrangeiro (imigrante,etc) é apontado como a causa do aumento dacriminalidade, mas também como uma ameaça às regalias duramente conquistadaspelos trabalhadores locais. Na verdade, o estrangeiro (o imigrante) está, emgeral, disposto a trabalhar com salários inferiores aos praticados no país eem condições mais precárias. Esta situação acaba por provocar certaanimosidade contra os mesmos por parte dos trabalhadores desses países. Em França,entre os apoiantes da extrema-direita (xenofoba) contava-se centenas de milharesde operários. Um dos maiores problemas da xenofobia équando esta se manifesta sob a forma de um nacionalismo exacerbado, chauvinismo, etc. Énesta alturas que ocorrem perseguições colectivas às minorias, às quais sãoatribuídos todos os males.

Racismo: Conceito ideológico segundo o qual todos os homensdistinguem-se em função da sua raça, sendo que umas são melhores que outrasdevido certas características inatas ( melhor inteligência, mais valentia,etc.).O discurso racista, fundado numa alegada superioridade biológica foidurante muito tempo o discurso dos que detinham o poder, ou dos que se acham quetinham NATURALMENTE direito ao mesmo. O Branco achava-se superior aoNegro, o Nobre superior ao Plebeu,o Inglês superior ao Irlandes Católico, etc.Desta forma legitimavam a exploração que faziam de outros seres humanos.

Discriminação: Exclusão deseres humanos no acesso a determinadas ocupações, baseada em factoresarbitrários como o sexo, raça, nacionalidade, etnia, etc.

ORIGEM DESTE TEXTO

A saga dos Chingunji

2012-01-22T06:24:00.000-08:00

Em Janeiro de 1975, em trânsito para Luena, fiquei umas horas na cidade do Kuito. Estavam ali a minha mãe e os meus dois irmãos. Eles participavam numa Conferência da Unita, que ficou célebre por ter criado a organização infantil desse partido, a Alvorada. Eu estava muito longe de imaginar que me iria cruzar com uma família muito especial; digo especial, por ela ter povoado a minha mente com sentimentos de admiração. Mas também por ela estar marcada, como se viu mais tarde, pela mais terrível saga que podia imaginar. Recordo-me de tudo tal como se fosse hoje: num dos intervalos da Conferência, a mãe, logo que deu por nós, pediu que a acompanhássemos. Furámos a multidão que, no pátio, conversava sobre a impressão que o Líder do partido lhes causara. Detemo-nos diante de uma senhora que, segundo a mãe, fora sua colega na Escola Means do Dôndi. Ela respondia pelo nome de Violeta Jamba. Era uma mulher possuidora de uma forte personalidade e de um aprumo próprio de uma rainha.

Pelo tempo, já não disponho dos pormenores da conversa que se seguiu entre elas. Mas não me esqueci de a “tia” Violeta ter-nos olhado com respeito, ternura e admiração e ter dito à minha mãe:”cuide-os bem e faça tudo para que eles saibam tomar conta deles próprios”. Mentiria se dissesse que essas palavras não me haviam impressionado. Tinha dezasseis anos, mas isso não evitou que pensasse em algo que comentei depois com os meus entes queridos: embora indirectamente, aquela senhora estava a fazer uma apologia à vida. E, não foi por acaso que a minha mãe, retorquiu:” só reconhece o valor de um objecto ou de uma pessoa, aquele que o perdeu”. Dito por outras palavras, a "tia" Violeta já estava a viver os efeitos de uma saga que os iria envolver tal qual os tentáculos de um polvo gigante.

Uma saga é definida em qualquer dicionário em várias acepções: para os escandinavos, as sagas são lendas redigidas na Islândia do século XII ao século XIV. Para os romanos, a saga era encarada como bruxa ou feitiçaria. Actualmente, há quem defina a saga como a história, pejada de dramas, de determinadas pessoas ou mesmo como uma maldição. Esta acepção pode ser encontrada nos livros “A saga dos Kennedy” ou “ A maldição dos Kennedy” de Rose Fitzgerald Kennedy e Edward Klein, respectivamente.

Na verdade, é possível estabelecer um paralelo entre os Kennedy e os Chingunji. Isso poderia ser útil para se encontrar alguns pontos em comum sobre as fontes de uma saga. As sagas acontecem, por norma, em famílias numerosas, inteligentes, dinâmicas, empreendedoras, com um grande protagonismo social e político, que agem em função do projecto familiar de um patriarca. Diz-nos Klein que, para o caso dos Kennedy, a saga abateu-se sobre esta família pelo facto de Patrick Kennedy, um irlandês, que emigrou para os Estados Unidos da América, em 1858, ter deixado um legado de humilhação que estimulou a “imprudência e o comportamento arriscado dos seus descendentes”. Patrick Kennedy morreu aos 35 anos de tuberculose.

Talvez não seja o caso do patriarca dos Chingunji, Eduardo Jonatão Chingunji. No entanto, não resta dúvida alguma de que o legado por ele deixado – meter-se na vida política – tenha, sob o efeito de bola de neve, levado todos os seus descendentes para o caminho dramático que se conhece.
Eduardo Jonatão Chingunji foi um professor de prestígio e Director das escolas da Missão da Chissamba. Em 1975, depois da expulsão do Mpla do Centro de Angola, foi nomeado pela Unita, como governador da província do Bié. Militante pioneiro e activo da Unita desde o tempo colonial, sofrera o desterro nas prisões do Tarrafal de onde viria a sair em 1975. O lado mais aberrante do seu contencioso com as autoridades coloniais foi o facto destes o terem separado da sua esposa, Violeta Jamba, que fora enviada para S. Nicolau.
Eduardo Jonatão Chingunji, tal como o patriarca dos Kennedy, teve várias filhos. Destes, David Jonatão Chingunji (Samuimbila), tal como o seu irmão Samuel Piedoso Chingunji (Kafundanga) não chegaram a ver a independência do país. Logo após o 25 de Abril, com a entrada da Unita nas cidades, falava-se, de viva voz, desses dois irmãos, elevados à categoria de heróis míticos pela Unita: Samuel Piedoso Chingunji (Kafundanga) foi o primeiro chefe de Estado - Maior da Unita e viria a falecer, em 1973, de malária. David Jonantão Chingunji (Samuimbila) perdera a vida três anos atrás num ataque a um ATM do exército colonial. Mas também já se falava de uma possível participação de Jonas Savimbi na morte dos dois por rivalidades. Mas, como em todas as sagas, o mistério prevalece até hoje (recordemo-nos do mistério que envolveu a morte do presidente Kennedy).

A independência do país chegou com os Chingunji praticamente completos, à excepção dois irmãos.
Conheci Eduardo Jonatão Chingunji no Bié, em finais de 1975, durante um culto numa das igrejas evangélicas do Kuito. Um homem calmo, que inspirava respeito e admiração, pareceu-me, no entanto, demasiado conservador. Lembro-me de, nesse culto, ter-se voltado contra nós, as mulheres, que usávamos saias e calças, defendendo, com ardor e paixão, a moda africana, de as mulheres usarem panos. Atreveu-se, inclusivamente, a dizer que iria meter a polícia nas ruas, a fim de punir, com prisão, as jovens e as mulheres que se atravessem a trajar de calças e de saias. Óbvio que isso tenha caído mal a Jonas Savimbi. Este, sempre de olhos posto aos movimentos dos Chingunji, aproveitou este deslize para o atacar pública e veementemente num comício. Tratava-se da gota de água que fizera transbordar o copo. Já se sabia, na altura, que as ideias de Eduardo Jonatão Chingunji colidiam com as do Líder da Unita. Para um religioso, nacionalista lúcido, embora conservador, como Eduardo Jonatão Chingunji era difícil aceitar algumas posturas, escolhas, posições e comportamentos promíscuos de Jonas Savimbi. Isso para não falar da amálgama de ideologias e posições contraditórias do mesmo (maoísmo, alianças com o apartheid e Americanos, Negritude, etc.). Eduardo Jonatão Chingunji era um visionário nacionalista e Jonas Savimbi um estratega que agia em função dos preceitos maoístas “não importa a cor do gato, o que importa é que cace ratos”.

Em 1976, ainda na ressaca da fuga das cidades, e no meio da “Longa Marcha”, chegava a notícia da morte de Estevão Chingunji. Fora a única vítima de um ataque perpetrado pelas forças do Mpla. No entanto, e para não variar, também se ouviu dizer que a bala o havia atingido pelas costas, o que levava a crer que fora morto por um dos seus companheiros. Ou seja, por ordens de Jonas Savimbi.
Cruzei-me com Estevão Chingunji na cidade do Luena, em meados de 1975, muito antes de ser nomeado governador da província de Benguela e de se ter casado com Anita Chimbili. Era um homem de carácter afável, elegante. Nunca me esqueci do orgulho com que ostentava o seu certificado, postado na parede, que atestava a sua participação num concurso de piano em Nova York onde vivia e saíra vencedor. No entanto, isso era apenas o prelúdio. O pior ainda estava para chegar.

Em 1978, numa das minhas viagens à cidade do Lubango, uma colega, no tempo colonial, de Paulo Chingunji - outro filho do patriarca - do curso de História, na Faculdade de Letras, da Universidade de Angola, falava da sua morte num acidente de viação que ocorreu algures na província da Huíla.

Em 1979, foi assassinado o patriarca dos Chingunji, Estevão Jonatão Chingunji, sua esposa Violeta Jamba, e seus dois filhos Dino Chingunji (também foi morta Aida Henda- sua esposa, a irmã desta, Vande, e o seu filho mais novo Eduardinho) e Alice Chingunji (Lulu). Esta teve, por sorte, da relação com Isaías Chitombi, uma filha. Uma das poucas sobreviventes.
Um dos traços característicos das sagas é o facto de não afectarem apenas as famílias implicadas, mas também as pessoas que se envolvem com elas. Basta, para isso, recordarmo-nos de Carolyn Bassette Kennedy e Lauren Bessette, mulher e cunhada de John F. Kennedy Jr. (filho do ex-presidente Kennedy), respectivamente. Estas pereceram juntamente com John, em 1996, num acidente de aviação.
Realizou-se, em 1975, na Chissamba um casamento muito falado onde estive presente. O mesmo ficou famoso por duas razões: primeiro, pelos cônjuges, pois tratava-se do enlace matrimonial de Wilson Santos com Helena Jamba Chingunji dos Santos (irmã gémea de Tito Chinguji); segundo, por ter sido realizado conforme os ditames da cultura Ovimbundu. Era algo impensável para cristãos devotos e assimilados à cultura ocidental. A maldição viria, no entanto, a manifestar-se nesta família desasseis anos mais tarde. Em 1991, o mundo ficou boquiaberto quando soube da boca de Nzau Puna e Tony da Costa Fernandes, o inimaginável: Haviam sido mortos Tito Chingunji, sua esposa Raquel (Romy) e os três filhos, dois dos quais eram gémeos. A par disso, Wilson Santos, Helena Chingunji e os seus filhos (Koly, Rady e Paizinho) tiveram a mesma sorte.
A morte dos gémeos de Tito, mostrava a intenção deliberada do mandante em limpar da face da terra a família Chingunji. Tito era um homem culto, poliglota, bem-parecido que, em 1975, era visto, na qualidade de guarda-costas, sempre ao lado de Jonas Savimbi. Diplomata hábil, passou por Londres e, mais tarde, por Washington, como representante da Unita. Tito viria a sucumbir depois de ter vivido como um animal num zoo, na Jamba, acusado de ter tido um affair com Ana Savimbi (antiga namorada), e de ter sido acusado de liderar uma intentona contra Jonas Savimbi. O que se passou efectivamente foi que os americanos olhavam para ele como a melhor alternativa para a Unita. No fundo, Tito apercebera-se da influência que ganhara a nível dos americanos e consciencializara-se de que havia incidente de mais na sua família. Pelo que se sabe, procurou fugir da base onde se encontrava, tendo sido apanhado mais tarde e assassinado às catanadas. Irrelevante que é saber quem perpetrou o assassinato, não é difícil excluir a ideia de que o mandante tenha sido Jonas Malheiro Savimbi e os executores Miguel Nzau Puna, General Epalanga e o temível e terrível sobrinho de Jonas Savimbi, Kami.
Não existem sagas sem sobreviventes. Este é o caso de Eduardo Jonatão Chingunji (Dinho) filho de Samuel Chingunji (Kafundanga). Sobreviveu por estar no exterior, a estudar, e juntar-se a um grupo de intelectuais dissidentes da Unita (Jorge Chicoty, Sousa Jamba, Dias Kanombo, Lindo Kanjunju e Yamba Yamba), que cedo se distanciaram da liderança de Jonas Savimbi. Foi ministro do Turismo e, na véspera das últimas eleições, bateu com a porta.

Fica apenas por responder a questão se uma saga é ou não uma maldição sobrenatural. É claro que a racionalidade não nos permite chegar a tanto. Resta-nos apenas dizer que existem condutas propiciadoras, na geração descendente, de comportamentos de risco (poder, ambição, promiscuidade, etc.) que devem ser acautelados na medida do possível. Talvez seja uma ideia a reter pelos poucos descendentes dos Chingunji.

Voto? Votar é abdicar.

2012-01-22T05:51:00.000-08:00

A polémica personalidade de Jonas Malheiro Savimbi, o líder da UNITA

2012-01-21T09:28:00.000-08:00

Jonas Savimbi com Reagan e com Bush. Os interesses em jogo levaram à internacionalização do conflito.
no quadro da chamada "guerra fria" entre EUA e URSS. Em termos econômicos a interferência residia nas riquezas de Angola, nomeadamente no petróleo e nos diamantes.

Ninguém dá nada a ninguém ...

Tentativas falhadas de conciliação:

Agostinho Neto, Jonas Savimbi e Holden Roberto, com Mário Soares, Almeida Santos e Melo Antunes...

Quem era Portugal para conseguir virar o rumo traçado pelas grandes potências...

Tentativas falhadas de conciliação:

Sinceridade ou cinismo? Rosa Coutinho entre Savimbi e Agostinho Neto, com Lúcio Lara por detrás. Rosa Coutinho, figura polémica da descolonização, endeusado por uns, acusado por outros de favorecer o MPLA e de provocar o êxodo dos brancos de Angola e uma guerra fraticida entre povos irmãos... Será? Apesar dos esforços, Portugal não era mais que uma peça minúscula nos jogos da política internacional.

Tentativas falhadas de conciliação: Agostinho Neto e Savimbi. O que estariam neste momento a congeminar?

Tentativas falhadas de conciliação:

Holden Roberto, Savimbi e Agostinho Neto. Seria de prever que com a internacionalização do conflito os Acordos de Alvôr nunca iriam ser cumpridos!

Jamba

Demonstração de poder através de armas e de ..."carne para canhão" !

José Ndele, Jonas Savimbi, Miguel N'zau Puna e António Dembo

O triunvirato e mais um: Miguel Nzau Puna, Sangumba, J. Savimbi e J. Chiwale. Sangumba (comandante em chefe) que seria impiedosamente fuzilado

Fotos retiradas do facebook

Quem era Jonas Malheiro Savimbi?

" Jonas Savimbi era um homem altamente complexo e cheio de contradições. Gostava muito de livros e da educação, mas matou muitos intelectuais que divergiram dele. Afirmava ser um lutador pela democracia e pela economia livre, mas criou escolas para quadros, onde eu próprio me licenciei, que ensinavam o maoismo. Dizia-se um democrata, mas não tolerava as críticas. Para alguns angolanos, Savimbi é a encarnação do diabo; para outros, é um dos líderes mais inteligentes, mais determinados e mais corajosos que Angola teve até hoje. Qual será, então, a verdade?

A vida de Jonas Savimbi pode ser dividida em três fases: o Savimbi da etapa inicial, o Savimbi da etapa intermédia e o Savimbi da etapa final. O da etapa inicial foi um produto do sistema colonial português. Nasceu em 1934 em Munhango, estação da linha de caminho-de-ferro de Benguela, onde o pai era chefe de estação - na época, um lugar impressionante para um africano. Savimbi sofreu a humilhação por que passaram muitos negros angolanos, inteligentes e ambiciosos. Tinha antipatia pelos «assimilados» e por alguns mulatos quefaziam então parte da classe privilegiada. (Mais tarde, Savimbi iria atenuar a sua hostilidade em relação aos brancos, criando grandes amizades com alguns deles).

Em finais dos anos 50 obteve uma bolsa de estudo para Lisboa a fim de estudar Medicina, mas, depois de muitas perseguições movidas pelas autoridades portuguesas, fugiu para a Suíça onde estudou Ciências Políticas. Voltou para África, aderiu à FNLA e tornou-se seu secretário para os Assuntos Externos. Viajou por todo o mundo e estabeleceu ligações com muitos nacionalistas africanos incluindo Jomo Kenyata, do Quénia, e o falecido Felix Houphouêt-Boigny, da Costa do Marfim. Savimbi foi para a China, onde conheceu o Presidente Mão, e adoptou a revolução chinesa como modelo.

Regressou clandestinamente a Angola e, em Dezembro de 1966, levou a cabo o primeiro ataque, em Luau, na província do Moxico. Em 1974, por ocasião da revolução em Lisboa que derrubou o regime colonial fascista, a UNITA, de Savimbi tornou-se num dos três movimentos de libertação que competiram entre si pelo apoio dos angolanos. Os outros dois eram a FNLA e o MPLA. O MPLA seria o vencedor da guerra civil que se seguiu à partida dos portugueses.

O Savimbi da etapa intermédia vai de 1975, quando os apoiantes da UNITA foram forçados a fugir das cidades para o mato, até 1983, quando, com a ajuda dos americanos e dos sul-africanos, o movimento atingiu o seu apogeu. O Savimbi da etapa intermédia era carismático, eficiente e amado pelos seus colaboradores mais próximos.

Sem Savimbi a UNITA teria desaparecido nessa altura. Savimbi conseguiu, habilmente, atrair muitos professores, enfermeiros, mecânicos e burocratas, que vinham das terras altas centrais para o mato a fim de participarem na administração dos territórios que controlava e que, a certa altura, abrangiam grande parte do território de Angola. O Savimbi da etapa intermédia falava em nome dos angolanos pobres que sempre tinham sido marginalizados.

Milhares de jovens, especialmente do grupo étnico ovimbundo, viam em Savimbi um pai adoptivo. Aqui estava, finalmente, um homem que infundia respeito em alguns círculos internacionais e que também sabia relacionar-se com os mais humildes camponeses angolanos.

Savimbi era igualmente eficiente a descobrir e a estimular talentos. As figuras que estavam nas posições cruciais subiam não através de nepotismo, mas sim pela sua competência. Se este Savimbi tivesse sido Presidente de Angola, o país teria tido uma história mais risonha. Contudo, o Savimbi da etapa intermédia começou a manifestar características que o haviam de marcar até ao fim da vida matando opositores políticos, por vezes por razões infundadas. Este Savimbi começou a ver-se como a encarnação da causa da UNITA e permitiu que um culto da personalidade se desenvolvesse à sua volta. Os músicos só podiam cantar canções em seu louvor; outros podiam escrever poemas desde que tivessem uma estrofe de glorificação do líder. Este culto foi estimulado por informadores ansiosos de estar nasboas graças do líder. Alguns deles viriam, mais tarde, a passar-se parao lado governamental.

O Savimbi da etapa intermédia também começou a abandonar qualquer ideia de liderança colectiva para o movimento. O destacado secretário para os Assuntos Externos, Orneias Sangumba, foi morto por ser alegadamente um agente da CIA. Apesar das ligações estreitas que acabou por estabelecer com americanos e sul-africanos, Savimbi nutria uma grande desconfiança em relação à CIA. Nessa altura, o então chefe do Estado Maior, Waldemar Chindondo, militar distinto que foi um dos primeiros oficiais negros do Exército português, foi igualmente morto devido a acusações infundadas. Kashaka Va-kulukuta, anteriormente um colaborador muito próximo de Savimbi, foi metido numa prisão e acabou por morrer de doença. Segundo a direcção do movimento - a qual toda a gente tinha de aceitar - figuras como Sangumba estavam numa qualquer região remota do território controlado pela UNITA. Mas era uma grande mentira.

A mentira, especialmente aos órgãos de informação internacionais, era possível porque Savimbi tinha o controlo completo do movimento. Tudo o que os seus seguidores faziam devia depender do facto de serem ou não leais à sua causa. A UNITA não tardou a desenvolver uma intrincada rede de informadores que reportavam sempre ao líder. Ele sabia tudo - pelo menos era isso o que as pessoas pensavam.

Em 1990, Savimbi entrou em litígio com Tito Chingunji, o seu secretário para Assuntos Externos, um homem igualmente brilhante, acusando-o de se ter tornado demasiado próximo dos americanos. Apesar de todas as suas qualidades, é difícil perdoar Savimbi pelo modo como se vingou da família de Chingunji: os outros três irmãos de Tito e os seus filhos foram executados.

Savimbi devia pensar que ia ganhar as eleições de 1992 e realizar o sonho da sua vida de ser Presidente de Angola, e que todos aqueles que ele tinha matado seriam esquecidos. Mas não foi isso o que aconteceu. A UNITA perdeu as eleições, disse que os resultados tinham sido fraudulentos e Savimbi e os seus colegas voltaram a pegar nas armas. Este período, desde 1992 até à sua morte, marca o Savimbi da etapa final.

O Savimbi da etapa final nunca se poderia ter adaptado a uma sociedade digna e com regras. Tratava-se de um Savimbi cuja única motivação era o poder e o controlo absoluto. Este Savimbi tinha pouco respeito ou consideração por aqueles que lhe estavam próximos - incluindo as suas mulheres e amantes. É um segredo por todos conhecido que Savimbi tinha uma intrincada vida doméstica. Os filhos tinham de lutar entre si para atrair a atenção paternal. Oficialmente tinha uma mulher, Ana Paulino, mas também uma série de amantes; estas teriam sortes diversas, tais como os membros do seu gabinete ou do alto comando. O círculo íntimo de Savimbi era como uma corte medieval: os cortesãos disputavam entre si influência e poder (principalmente para serem ouvidos pelo «rei») através de intrigas.

O Savimbi da etapa final também sabia lançar as famílias mais influentes umas contra as outras, através do seu sistema clientelar. Jonas Savimbi nunca se interessava pelo dinheiro em si. Isto talvez derivasse da sua educação de protestante. Contudo, estava mais interessado no poder do que naquilo que o dinheiro poderia dar a alguém. Um dos fracassos da UNITA foi o de ser um movimento cujo líder tinha ilusões de vir a governar um Estado.

Ainda me recordo dos tempos em que os líderes da UNITA diziam que esta tinha tanto dinheiro que dava para envergonhar o tesouro de muitos países africanos. O próprio Savimbi gabou-se um dia numa entrevista que havia africanos que vinham ter com ele para lhe pedirem lições de economia. (Quem recusaria tais lições se, no fim, lhes era entregue um envelope com alguns diamantes?).

O Savimbi da segunda fase, a do apogeu, era carismática, eficiente e amado pelos mais próximos Claro que ninguém se atrevia a dizer que este tipo de comportamento não era digno de um líder. (Alguns dos comandantes mais jovens de Savimbi começaram a imitá-lo e acabaram por ter uma série de mulheres e filhos, alguns dos quais vivem agora em condições terríveis nos campos de refugiados na Zâmbia). É chocante como estes jovens comandantes começaram a imitar Savimbi em todos os aspectos - incluindo o modo como ele andava, falava ou dançava. Era estranho, por exemplo, ver um grupo de homens na casa dos vinte anos, todos calçando botas mexicanas iguais porque era assim que o líder gostava. Também começaram a copiar a sua inflexibilidade e tendência para personalizar todos os problemas.

É verdade que, depois de 1992, o Governo angolano tratou mal os apoiantesda UNITA em Luanda tendo sido assassinadas pessoas inocentes das etnias ovimbundo e kinkongo, apenas em consequência das suas origens. Contudo, depois de ambos os lados terem aceite, no acordo de Lusaka, que o caminho para a frente era a reconciliação, a importância que estava a ser dada ao estatuto do Dr. Savimbi fez passar para segundo plano o verdadeiro problema. Houve então momentos em que pareceu que a UNITA tinha estado no mato unicamente para dar um posto importante a Jonas Savimbi em Angola.

O Savimbi da etapa final era impiedoso e estava pronto a sacrificar centenas de vidas pela sua causa.Savimbi queria, acima de tudo, estar no comando - e este desejo de um controlo total tinha atingido proporções patológicas. Era também altamente caprichoso - e, face a diversos reveses militares, começou a assacar todas as culpas aos seus comandantes.

Cientes do futuro que lhes estava reservado, muitos deles acabaram por desertar para as fileiras do Governo, onde eram devidamente recompensados compostos aliciantes. Muitas famílias importantes da etnia ovimbundo, a maior de Angola, confiavam em Savimbi e entregavam-lhe os seus filhos. Por ocasião da sua morte, muitos destes falaram mal dele. Muitos perceberam que Savimbi queria implantar um estado totalitário em Angola. Não foi o Governo angolano enquanto tal que destruiu o falecido líder da UNITA; Jonas Savimbi foi o pior inimigo de si próprio. Isto explica a estranha apreensão da elite governamental de Angola na sequência da morte de Savimbi: agora que o papão nacional desapareceu eles terão de provar do que são capazes. Por exemplo, será que vão continuar a desviar a riquezada nação para contas em bancos estrangeiros, será que vai haver uma verdadeira democracia nos assuntos do Estado?

O Savimbi da última fase nunca poderia ter-se adaptado a uma sociedade digna e com regras Mascomo é que Savimbi, o nacionalista empenhado, se transformou num potencial ditador africano? Há muitos anos que, como ovimbundo que sou, me interrogo como foi possível que uma pessoa que eu tanto admirei se tivesse transformado numa de quem me envergonho de dizer que fui colaborador.

Ninguém duvida de que era um homem extremamente inteligente, cuja capacidade de trabalho e boa memória o colocaram acima dos outros. Trabalhei durante pouco tempo como tradutor no gabinete de Savimbi - e não hesito em dizer que ele foi uma das pessoas mais brilhantes que conheci. Foi também muito corajoso até ao fim. Foi isto, inevitavelmente, que levou muitas pessoas - especialmente da etnia ovimbundo, a maior de Angola - a segui-lo. Contudo, ultimamente, muitos ovimbundos começaram a perder a fé nele. Isto não significa que tenham agora começado a aceitar a cleptocracia de Luanda - . com as suas passagens de modelos e sumptuosas mansões em Palm Beach contrastando comtanta miséria. O que acontece é que tinham seguido um líder com muitos defeitos e que lhes estava a sair demasiado caro.

Jonas Savimbi tinha profetizado em diversas ocasiões a sua morte. Num discurso na Jamba, então o quartel-general da UNITA no leste de Angola, disse que iria morrer de morte violenta. Em vida, Savimbi já se tinha tornado numa lenda. Na morte, poderá, para muitos dos seus ardentes apoiantes, tornar-se no perfeito mártir. Tanto a UNITA como o MPLA têm heróis - alguns são uma pura criação dos departamentos de propaganda - que disseram terem posto o interesse colectivo acima dos seus interesses individuais. No entanto, todos concordam que Savimbi se manteve fiel aos seus princípios - ou seja, a conquista do poder - até ao último momento. Não parou de disparar mesmo depois de sete balas se terem alojado no seu corpo.

Fonte: "Jonas Savimbi foi o pior inimigo de si próprio", por Sousa Jamba* escritor angolano

Ver também : A saga dos Chingunji

Cultura angolana na fase final época colonial angolana: Os irmãos Eleutério Sanches e Lily Tchumba

2012-01-19T17:34:00.000-08:00

Os irmãos Eleutério Sanches ( Pintor, Poeta, Compositor e Interprete),

e Lily Tchiumba (cantora)

Videos com canções de Eleutério e Lily :
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=PDpuPMK5ob0
http://videos.sapo.tl/93sfUGmNKE7vnVhyiulp
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=UdG-ymA6HKM
http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=_Iz3MPYORRM

Imagem de Fred Kradolfer, 1931. Exposição Colonial Portuguesa em Paris

2012-01-19T15:46:00.000-08:00

Independência de Angola, a expulsão dos brancos e o afastamento e liquidação de quadros angolanos em 1977

2012-01-19T15:22:00.000-08:00

"...Angola tinha, de facto, uma enorme falta de quadros. Compreende-se porquê. Em 1974, pronunciando-se sobre a presença branca em Angola, Agostinho Neto declarava ter «dúvidas sobre se, neste momento, os mesmos indivíduos que têm sido privilegiados durante o regime colonial terão o direito de continuar no país». E em vésperas da independência, aparentemente esquecido de que a maioria dos portugueses eram simples trabalhadores, afirmava na rádio que tinham de sair de Angola antes do 11 de Novembro.

O coronel Melo Antunes, um dos homens do 25 de Abril, afirmou que a principal responsabilidade pela saída dos portugueses dos novos países foi dos movimentos de libertação porque, «contrariamente à letra e ao espírito dos acordos», se gerara «um clima de total repúdio da permanência de portugueses, um clima muitas vezes de perseguição, de insegurança de tal modo intolerável, que culminou num pânico generalizado».

Em Angola, engenheiros e quadros técnicos, médicos e professores, gestores e trabalhadores qualificados eram, na esmagadora maioria, brancos. Sem eles, a economia e as empresas, as escolas e os hospitais ou funcionariam mal ou deixariam mesmo de funcionar. Ora, depois da expulsão dos brancos, mataram-se, prenderam-se e afastaram-se dezenas de quadros angolanos, a pretexto de que estavam metidos na conjura nitista.

De modo que, muitos dos poucos quadros de que Angola dispunha foram liquidados ou afastados, sendo substituídos por gente sem qualificação. Quem acabou por pagar por tudo isso? A resposta é simples: o país e os angolanos.

Em Portugal, alguns antigos colonos aparecem a dizer que a expulsão foi inspirada pelos comunistas, pelos russos. Acusação totalmente falsa. Os teóricos da revolução davam indicações no sentido de cuidar, «como das meninas dos olhos, de cada especialista que trabalhe conscientemente, com conhecimento do seu trabalho e amor por ele». Por isso o general russo Valentim Varennikov, que cumpriu duas missões de serviço em Angola, sublinhou os enormes problemas criados pelo facto de terem sido «expulsos impensadamente todos os portugueses, que constituíam a principal força na economia, na direcção dos serviços municipais e na organização da gestão do país…».

Parte de um texto retirado do Blog "Recordações da Casa Amarela" :

entrevista para o Novo Jornal de 27-05-2011 a Dalila Cabrita Mateus e Álvaro Mateus sobre o 27 de Maio de 1977, a "Purga em Angola".

Para consultar o texto integral, clicar AQUI

Angola, o meu grito... o meu apelo! Contra a indiferença...

2012-01-19T03:28:00.000-08:00

Sexta-feira, 27 de Fevereiro de 2009

Angola, o meu grito... o meu apelo!

Escrevo sobre Angola, país que me viu nascer, já lá vão 57 anos. Porque decidi uma vez por todas na minha vida sobrepor ao “politicamente correcto” o “humanamente correcto” e porque já não aguento assistir à tragédia da grande maioria dos angolanos, e porque o meu silêncio se tornou ensurdecedor perante a minha consciência, quero lançar aqui um grito de dor e de protesto assim como um veemente apelo em nome de um povo heróico, mártir e esquecido: o povo angolano, o meu povo irmão. Na tragédia em curso há décadas, só e apenas ele é merecedor de carinho, respeito e admiração porque só e apenas ele está isento de culpas.

Culpados foram e são, porque se deixaram moldar pelas teias da política internacional e pela corrupção, uma boa parte dos seus dirigentes, passados ou presentes, no governo ou na oposição, a comunidade internacional com as suas gananciosas interferências e os seus planos de (des)ajustamento estrutural e certos governantes portugueses perfeitamente ignorantes da História e das gentes (tão merecedoras de carinho, respeito e admiração) de África em geral e de Angola em particular. A todos eles acuso de serem os responsáveis directos do genocídio passado e do sofrimento ainda em curso, em Angola. Nenhuma dessas entidades pode, nem poderá nunca furtar-se, em consciência, das enormes responsabilidades que teve e tem no germinar, no eclodir e no arrastar do indizível sofrimento e morticínio que esmagou e continua a esmagar o povo angolano. Activa ou passivamente, embora em diversos graus, todos incentivaram (ou cinicamente fingiram que não era nada com eles) o desentendimento e a desconfiança mortais, a corrupção escandalosa, o armamento desenfreado, a ganância sem limites, a indiferença assassina, a cobardia irresponsável... Em suma, o desgoverno total que engendrou uma Angola, sofrida e mutilada por várias gerações, onde coexistem um punhado de multimilionários cleptopatas e milhões de miseráveis que deambulam perdidos e deslocados, na esperança muitas vezes vã de encontrarem uma instituição que lhes acuda com um pouco de arroz, alguns medicamentos e um agasalho, ou, na sua falta, uns restos num contentor de lixo, com que enganar a fome e morrerem silenciosamente...ignorados!

Conseguiram assim, transformar um grande e riquíssimo país (talvez por isso mesmo!), embora hoje em fase de recuperação, sobretudo em Luanda e nas capitais provinciais, num dos países com maior grau de destruição, com maior número de amputados e de minas antipessoais e com menor índice de desenvolvimento do Mundo: a nefasta sinergia da corrupção, da incompetência, da cobiça e indiferença internacional perante o sofrimento alheio, assim como a mortífera intolerância entre os angolanos fizeram de Angola, com as suas fabulosas potencialidades humanas, agrícolas, pecuárias, piscatórias, mineiras (diamantiferas, petrolíferas e muito mais), cinegéticas, turísticas ... um amontoado de miséria que deveria comover o mais insensível e empedernido dos homens fosse ele angolano ou estrangeiro, simples cidadão ou governante. Pelos vistos, os responsáveis directos por todo esse descalabro ainda não se comoveram... a matança dos inocentes continua! Anonimamente…

Angola tem hoje, finda a guerra civil mortífera em 2002 que para os responsáveis directos tudo parecia explicar e justificar..., a derradeira ocasião de se reencontrar. Essa ocasião não pode ser desperdiçada: acabaram os subterfúgios, as mentiras e as desculpas descabidas. Os angolanos, e essencialmente eles, com particular responsabilidade para os seus dirigentes, têm o dever e a possibilidade de reporem Angola no mapa do Mundo, tornando-a num exemplo para toda a África. Tal só acontecerá se os governantes e a sociedade civil angolana agarrarem com unhas e dentes os poucos trunfos de que Angola dispõe, nomeadamente o seu povo, os seus minérios, as suas enormes potencialidades agropecuárias, piscatórias, turísticas e o petróleo. Desde já lanço um alerta aos dirigentes africanos mais clarividentes e responsáveis: em certos círculos geopolíticos anglosaxonicos já se ousa falar e escrever da necessidade, como sempre em nome do bem dos povos, de se começar a pensar na eventualidade da utilidade de uma nova recolonização...noutros moldes... evidentemente... CUIDADO! Tal não pode acontecer mas só não acontecerá se, de uma vez por todas, os dirigentes interiorizarem que o maior património dos seus países é o seu povo, sendo por isso fundamental investir na educação, na saúde e numa agricultura diversificada, em vez de se iludirem com o agastado discurso do país “Grande” e “Rico”; se fizerem as leituras correctas, com as implicações decorrentes, do que está a acontecer na perversa e nada ética revolução mundial em curso, e se pugnarem verdadeiramente pela tolerância e concórdia nacional (estou a pensar especificamente em Cabinda, atropelada pela História da descolonização e sempre sofredora) e implementarem a Democracia e uma Boa Governação que, como é óbvio, não se coaduna de modo nenhum com a tentacular corrupção que foi e é, quanto a mim, a maior responsável do estado em que Angola e África estão, com nefastos e devastadores efeitos equiparados, ou até superiores, aos da guerra. É tempo de se assumir esta verdade!

Só assim, acredito, é o meu sonho!, o povo angolano alicerçado no seu sofrimento e sustentado pela sua sociedade civil, embora ainda fraca e dispersa mas cada vez mais sensibilizada, organizada, interveniente e exigente poderá enfim construir uma sociedade democrática e encontrar o caminho da Paz, da Concórdia e da Responsabilidade que o conduzirá ao amanhã radioso com que há tanto sonha e ao qual tem direito, como todos os povos. É da mais elementar justiça e não lhe resta outra alternativa para sobreviver!

Não posso terminar sem fazer um último apelo: que o povo português nunca esqueça, apoiando-os, os povos irmãos angolano e cabinda com o qual partilha tantos laços de sangue e de História. Eles merecem.

Fernando José de La Vieter Ribeiro Nobre
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Terça-feira, 25 de Maio de 2010

Dia de África

Hoje comemora-se o Dia de África.

Hoje, não vos falar em números, vou falar-vos de sonhos…
Como disse o meu querido amigo José Manuel Barata Feyo num brilhante artigo que escreveu na revista Grande Reportagem sobre “O fim das ilusões”, “Os números são sempre enfadonhos. Em África, são cruéis”.

Esses números aterradores (avanço dos desertos, guerras civis, máfias diversas, tráfico de armas, mortes infantis, malária, tuberculose, fome, corrupção, prostituição infantil, pobreza, refugiados, etc.) sobejamente conhecidos de todos, são autênticas explosões que só não acordam as consciências mais indiferentes ou em coma. Quanto aos homens e mulheres ainda vivos só lhes resta darem as mãos e fazerem frente pois o grito da revolta pela justiça nunca morrerá.

Tenho o sonho de que o Homem seja protegido e acarinhado como o mais precioso dos “monumentos” pois qualquer Homem, como ser vivo, é sem dúvida a obra-prima mais perfeita e única que jamais surgiu no nosso planeta.

Sonho em fortalecer o movimento humanitário para que, actuando no terreno e sensibilizando a nossa opinião pública e os nossos governantes, consigamos construir um mundo onde o sofrimento e a miséria deixem de insultar a nossa consciência quantas vezes adormecida. Se assim não for, tornar-nos-emos em breve todos uns desumanos e o próprio conceito de Humanidade será posto em causa.

Sonho em construir um mundo melhor, onde os nossos filhos e netos possam viver em paz e harmonia, onde todos possam satisfazer as necessidades básicas vitais e onde a (re)distribuição da riqueza e do conhecimento seja mais equitativa, mais justa.

É pois com saudável esperança que observo, participo e incentivo o despertar da sociedade civil que quer a valorização do Homem como centro das estratégias e preocupações políticas. Esta orientação, fundamental para o futuro da Humanidade, é espontânea e mundial, e traduz-se na criação massiva de ONG (Organizações Não governamentais) em todos os países.

A emergência forte e global da sociedade civil organizada à volta de temas dominantes como a solidariedade, a participação, o combate à pobreza, a tolerância, a ecologia, os direitos humanos, o humanitário é quanto a mim a maior esperança, para não dizer única, de um mundo melhor para os nossos filhos.

Utopia? Penso sinceramente que não, ainda que não seja por Humanidade mas por simples pragmatismo e sobrevivência da espécie. Estou convicto que os governos muitas vezes pressionados pelas suas sociedades civis cada vez mais informadas e exigentes (ainda bem!) vão ter que entender que mais importante que o mercado-rei é a política, mais importante que a política é o social, e que mais importante que o social são a moral e a ética humanas. Para a quadratura do círculo em que a minha geração está entalada não há outra alternativa. Só esta mudança radical de comportamento, de mentalidades e de visão nos conduzirá a um mundo melhor. Possam os governantes do mundo ter ousadia, rasgo, vontade política para que, como verdadeiros estadistas, deixem de viver a curto prazo ao sabor das ondas bolsistas e olhem para o infinito sem esquecerem o amanhã.

Temos todos um longo caminho a percorrer. Estou consciente que morrerei sem ter alcançado a meta tão desejada mas considero ainda assim que, todos juntos, temos obrigação de não desistir para que outros a venham a alcançar. É essa a nossa única obrigação como seres livres e humanos: tentar lá chegar sem esmorecer mesmo se perdidas algumas ilusões e alguns sonhos.

Continuarei a gritar a favor do Homem, a favor de África e contra o absurdo cinismo internacional que permite tanto sofrimento.

Fernando José de La Vieter Ribeiro Nobre
ORIGEM

Em Portugal, cada ex-combatente que morre é uma biblioteca que se queima: O POVO QUIÔCO - CONVERSAS COM SÁ MOÇO

2012-01-19T02:13:00.000-08:00

Aqueles que leram o meu trabalho, Tchicapa, o final da viagem, certamente deram conta de algumas críticas e comentários.

Independentemente do juízo feito, procurei ser justo, e evitei a ficção.

Neste segundo trabalho, Conversas, com Sá Moço, elas vão voltar a aparecer, aqui e acolá, sempre sem intenções políticas ou de rancor.

As reflexões, deixo-as a outros mais doutos.

Como no primeiro trabalho, apresento-me tal como sou, com defeitos e a virtude de ser sincero e interessado com quanto se passou na nossa passagem por África, por vezes com desgraçados dias.

Os meus próximos textos, evitando a fixação psico-traumática, vão abordar a singeleza da vida, não esquecendo que sou, somente, um dos muitos militares milicianos que passaram por Angola e que a tais memórias dedica um olhar calmo e enternecido.

Em consequência, tratarei, a partir de hoje, de rebuscar recordações e conversas com um homem natural da região do Tchicapa, para, ao mesmo tempo que as partilho, lhes devolver alguma da antiga e perdida clareza.

Nas minhas muitas vidas (não de nascimento), entre sonhadas e verdadeiras, nos distantes anos da década de 1970, encontrei o Sá Moço, um homem katchokwe (quiôco) com cerca de 40 anos de idade. Um ser humano, auto-suficiente, que tinha falta de tudo, mas não sentia falta de nada

Recordo-o com admiração.

Sem o ser, era engenheiro, médico, psicólogo, pisteiro, e… na maior das calmas e com muita inocência lá ia dizendo que o IN (inimigo) também precisava de ajuda, quando aparecia na aldeia.

Quem, algum dia, foi militar, costuma ser um pródigo contador de histórias, umas ligadas à guerrilha e outras, de coisas mais singelas, no entanto, nos textos que se seguem, vou escrever sobre a vida de um povo que foi importante na minha formação e me transformou num eterno enamorado da natureza e das coisas belas e boas que ela nos proporciona.

Enfim, vou escrever sobre, as minhas vivências com o Sá Moço, a vida no quimbo, as festas, os modos de vida e de figuras típicas que por lá encontrei, das muitas pessoas, boas e interessantes que conheci, e ainda, só um pouco, dos seres francamente racistas, grosseiros, brutos e porcos, que também os havia, e… que hoje, em 2009, à sombra da democracia e aproveitando a ingenuidade de muitos, aparecem, ora disfarçados de rambos ora de defensores da verdade, que lhes convém.

Termino com a seguinte frase: Em Portugal, cada ex-combatente que morre é uma biblioteca que se queima.

Carlos Alberto Santos

Capítulos:

1.-Coisas e sensações do leste de Angola

2.-Formação do povo Quiôco

3.-Contador de histórias

4.-Batuque do Samunge

5.-Mulheres de fogo

6.-Batuque dos Muquixes

7.-Medos e feitiços

8.-A doença

9.-A Mahamba

10.-A morte

11.-O fim do luto

12.-As núpcias

-A iniciação das raparigas

13.-O nascimento

14.-A poligamia

15.-Adultério

16.-A mulher quiôca

17.-A alimentação

18.-Afrodisíacos

19.-O homem

-A iniciação dos rapazes

20.-O Pensador

21.-Notas soltas

22.-Sá Moço

CONTINUA.... (CLICAR AQUI)

Angola, entre o mito e a realidade...

2012-01-18T12:34:00.000-08:00

"Tenho lido com alguma frequencia que Angola era uma terra cheia de oportunidades, o que realmente é verdade, não deixa contudo de ser puro engano dizer-se que bastava alguém ser bom trabalhador para enriquecer. Li recentemente um livro cujo autor diz ter vivido alguns anos em Angola e espanta-me que também ele ajude a passar esta idéia enganadora. Embora seja um romance e por isso à partida classificado de pura ficção, não deixa contudo de cair neste erro. Lê-se ali que um casal chegado a Luanda, em pouco tempo já tinha negócios espalhados por toda a cidade e logo a seguir pelas principais cidades de Angola, isto sem falar da compra de uma "casa" na Vila Alice. Não espantava se esse casal fosse endinheirado e procurasse Angola para investir, o que não é o caso. Por vezes parece que existem duas Angolas diferentes, aquela que eu e a maioria conhecemos e uma outra, onde se chegava e se encontrava prontamente uma "àrvore das patacas" e se enriquecia duma hora para a outra. Eu nasci em Angola e embora houvesse diferenças de classes como na maioria dos países, a verdade é que era necessário muito trabalho para se viver com algum desafogo e a maioria pode atestar que também não dava para se fazerem muitas "avarias". Assim, das duas uma, ou eu e muitos outros fomos pouco inteligentes e nunca soubemos ver os "grandes negócios", ou simplesmente nunca encontramos a tal " árvore das patacas". É bom que se diga a verdade, era uma linda terra, um povo hospitaleiro e humilde, mas quem começasse do nada como o meu pai e muitos outros que ali chegaram na década de 50, mesmo com muito trabalho, nunca chegaram a ter essa tal vida faustosa que se encontram ilustradas nalguns romances. Lá como cá, se houvesse respeito pelo "próximo", creio que as oportunidades eram iguais! "

By Facra

ANGOLA DO OUTRO LADO DO TEMPO...

O "indígena" africano e o "colono" europeu: a construção da diferença por processos legais

MAPAS DE ÁFRICA séc XIX e XX. Inclui Mapa distritos de Benguela e Cabinda

SAMACACA, preso o Huambo em 1905. Campanha do Bimbe.

Bernardino Freire de Figueiredo Abreu e Castro, o fundador de Moçâmedes (Namibe) e a abolição da escravatura

ANGOLA COMANDOS ESPECIAIS CONTRA CUBANOS

A BATALHA DE LUANDA? (uma História mal contada)

LIVRO: Portuguese Africa and the West , por William Minter

Portuguese Africa and the West

LIVRO: Noticia do estado em que se acha o povo de Angola, destituido de mestres ...

Alcora: O acordo secreto do colonialismo português com o apartheid

Borderstrike!: South Africa into Angola 1975-1980

Anti-racismo e seus paradoxos: reflexões sobre cota racial, raça e racismo

byCelia Maria Marinho de Azevedo -

"Pessoas negras e brancas precisariam se distanciar das vozes desumanas de seus antepassados, uma vez que o verdadeiro salto consistiria em introduzir a invenção na existência."

Frantz Fanon

In Anti-racismo e seus paradoxos: reflexões sobre cota racial, raça e racismo by Celia Maria Marinho de Azevedo, 1983, pp.188-190

"A escravidão não nasceu do racismo. Ao contrário, o racismo foi uma consequência da escravidão. O trabalho não livre no Novo Mundo era moreno, branco, negro e amarelo, católico, protestante e pagão."

In "Capitalismo e escravidão", 1994, by Eric Williams

Uma Historia do Negro no Brasil

OS ESQUELETOS NOS ARMÁRIOS: 1ª parte: os ossos do colonialismo

Angola colonial: A igreja na luta pela instrução e a independência

A CIA CONTRA ANGOLA" - de JOHN STOCKELL

A África Negra Hoje

Salazar e a definição de colonialismo

A especificidade da colonização portuguesa

Poesia angolana : COSTA ANDRADE

Livro: Comunidades imaginadas: nação e nacionalismos em África

Postais da acção missionária na Angola colonial: Congregação de S. Joseph de Cluny

Excelente Video Angola

A exploração de Angola colonial: conclusões da Comissão Especial das Nações da O.N.U.

O processo de descolonização de Angola e os primeiros anos da Angola independente (1975-1979) ...

LIVRO: História Geral da África

História Geral da África – 8 Vols. I –

O "INDÍGENA" AFRICANO E O COLONO "EUROPEU": A CONSTRUÇÃO DA DIFERENÇA POR PROCESSOS LEGAIS"

Salazar e de Gaulle: A França e a questão colonial portuguesa. 1958-1968

Ex-colónias portuguesas de África: "Racismo, Xenofobia e Discriminação"

A saga dos Chingunji

Voto? Votar é abdicar.

A polémica personalidade de Jonas Malheiro Savimbi, o líder da UNITA

Cultura angolana na fase final época colonial angolana: Os irmãos Eleutério Sanches e Lily Tchumba

Imagem de Fred Kradolfer, 1931. Exposição Colonial Portuguesa em Paris

Independência de Angola, a expulsão dos brancos e o afastamento e liquidação de quadros angolanos em 1977

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